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X09n0245_p0513c01║   圓覺經大疏釋義鈔卷第三(之 上)(終第八 修 證階差門)
X09n0245_p0513c02║   　　　　終南山草堂寺沙門　宗密撰
X09n0245_p0513c03║   疏第三陳隋下。四教也。於中二 。初 立。後判 。初 中。天台
X09n0245_p0513c04║   傳云 。陳隋二 代 三帝門師。謂陳朝一 帝即是後主 。
X09n0245_p0513c05║   隋有二 帝。即文帝煬帝。煬帝為晉王時。即請為菩薩
X09n0245_p0513c06║   戒師。終於煬帝之 時。故云 陳隋二 代 。天台山名。舉處
X09n0245_p0513c07║   辨人。僧 名智顗。帝為立號智者。美其德也。即南岳思
X09n0245_p0513c08║   大師弟子。故婁虗舟侍 即云 。自佛教東流。祕密斯闡。
X09n0245_p0513c09║   思大師之 所證。智者大師之 所弘。故思大師一 見。便
X09n0245_p0513c10║   云 昔日靈山同聽法華。宿緣所追今復來矣。呈心云 。
X09n0245_p0513c11║   非汝不證。非我不知。師資傳芳。具 如傳記。緣此疏中。
X09n0245_p0513c12║   每因辨頓漸權實教理。數引四教。故此敘之 。文中二 。
X09n0245_p0513c13║   先正立四教。後通相料簡。前 中。四教即為四別 。每教
X09n0245_p0513c14║   皆有三。即一 立名。二 所詮。三所被。其四教所詮。即四
X09n0245_p0513c15║   種四諦。一 生滅四諦。二 無生四諦。三無量四諦。四無
X09n0245_p0513c16║   作四諦。廣如釋華嚴四諦品疏及淨業菩薩章中。略
X09n0245_p0513c17║   如次下即釋。今初 。三藏之 名如注所釋。更有妨難。如
X09n0245_p0513c18║   此章末具 有通釋。疏明因緣下。因緣之 言通於四教。
X09n0245_p0513c19║   因緣故生滅。因緣故即空。因緣故假名。因緣故中道。
X09n0245_p0513c20║   因緣為主 。故四教皆帶因緣之 言。生滅四真諦理者。苦
X09n0245_p0513c21║   以 逼迫為義。集以 增長生死為事 。道以 除患為功 。滅
X09n0245_p0513c22║   以 累盡為名。有苦可知。有集可斷。有滅可證。有道可
X09n0245_p0513c23║   修 。迷則 苦集生而真道滅。悟則 苦集滅而正道生。有
X09n0245_p0513c24║   可生滅。故云 生滅四諦。苦定是苦等。故得名真。疏正
X09n0245_p0514a01║   教下。鹿苑初 轉法輪。拘隣五 人見諦成道等。但 有小
X09n0245_p0514a02║   乘得道。未有大乘得道。故云 正教小乘。傍化菩薩者。
X09n0245_p0514a03║   智度論云 。佛於阿含中。雖為彌勒 授記。亦不說種種
X09n0245_p0514a04║   菩薩行故。菩薩於□為傍也。　▲疏二 通教等者。即以
X09n0245_p0514a05║   同釋通。故法華云 。我等同入 法性。肇公 云 。三乘同觀
X09n0245_p0514a06║   性空而得道也。即三獸渡河。一 水無二 義耳。疏明因
X09n0245_p0514a07║   緣等者。從緣生法無性即空。非色敗壞然後云 空。亦
X09n0245_p0514a08║   不要析故破云 即空。若約中論偈四句。初 教即因緣
X09n0245_p0514a09║   所生法。此教即空。我說即是空。第三亦名為假名。第
X09n0245_p0514a10║   四亦是中道義故。此云 因緣即空。空無生四真諦理
X09n0245_p0514a11║   者。第二 重四諦也。謂解苦無苦。名為苦諦。解集無和
X09n0245_p0514a12║   合。名為集諦。解滅無滅。解道無道。四諦性空。本無生
X09n0245_p0514a13║   滅。不同初 教有可生滅。是大乘初 門者。簡非深極。言
X09n0245_p0514a14║   初 門者。以 空遣妄有。未彰鈔有中道義故。正為菩薩
X09n0245_p0514a15║   者。雙明二 空故。傍為聲聞者。初 以 空門。遣蕩小乘執
X09n0245_p0514a16║   心。令漸通泰。故云 傍通。注大品等者。雙證名及所被
X09n0245_p0514a17║   機。既三乘當學。故是通教三同稟也。二 乘既學。即傍
X09n0245_p0514a18║   為也。云 何 欲得三乘當學般若。如云 了 法無生名般
X09n0245_p0514a19║   若。若有聲聞學無生。便 云 一 切諸法皆悉空寂。無生
X09n0245_p0514a20║   無滅。無大無小。無漏無為。如是思惟。於嚴土利 他。不
X09n0245_p0514a21║   生喜樂。但 欲趣寂。故成聲聞乘。若聞無生。知從緣生
X09n0245_p0514a22║   故無生。從緣滅故無滅。無生無滅因緣常理。如此學
X09n0245_p0514a23║   者成緣覺乘。若聞無生。便 知一 切諸法本自不生。今
X09n0245_p0514a24║   則 無滅。即生滅而無生滅。故不礙於生滅。滅惡生善。
X09n0245_p0514b01║   悲智兼 濟。成菩薩乘。同學一 無生而成三乘故。若欲
X09n0245_p0514b02║   成自乘。當學無生般若。又如無所得是般若。羅漢得
X09n0245_p0514b03║   之 。實無有法名阿羅漢。緣覺得之 不得緣相。菩薩得
X09n0245_p0514b04║   之 心無罣。以 無所得能得菩提故。豈三乘同稟般若。
X09n0245_p0514b05║   以 此義推。則 三乘人同學二 空也。而云 等者。具 云 。欲
X09n0245_p0514b06║   得緣覺乘。當學般若波羅蜜。欲得菩薩乘。當學般若
X09n0245_p0514b07║   波羅蜜。此明般若能成一 切道果也。難曰此通別 教
X09n0245_p0514b08║   名。依智論共般若不共般若。以 何 立不。二 名共教。二
X09n0245_p0514b09║   名不共教。而云 通別 耶。答曰。通則 上通則 圓。下通二
X09n0245_p0514b10║   乘。遠近俱 通。共但 共小。得近無遠。故名通耳。別 有二
X09n0245_p0514b11║   義。不名不共。次下當釋。又通者。教理智斷行位 因果
X09n0245_p0514b12║   皆通。深淺不同。於此般若。唯共於淺。教通者。三乘同
X09n0245_p0514b13║   稟。因緣即空之 教。理通者。同見偏 真之 理。智通者。同
X09n0245_p0514b14║   得巧度一 切智。斷通者。菩薩界內惑斷見思同也。行
X09n0245_p0514b15║   通者。見修 無漏行同也。位 通者。從乾慧地乃至辟支
X09n0245_p0514b16║   地佛位 法同也。因通者。九無礙同也。果通者。九解脫
X09n0245_p0514b17║   二 種涅槃果同也。通義雖八 因教方知。故名通教。餘
X09n0245_p0514b18║   教例 知。　▲疏三別 教下。文中分二 。先正釋。後不名下。
X09n0245_p0514b19║   通妨難。初 中因緣假名者。當論第三句無量四真
X09n0245_p0514b20║   諦理。即第三四諦。言無量者。若無量相。非諸聲聞緣
X09n0245_p0514b21║   覺所知。集滅道各有無量相等。如菩提樹等之 數及
X09n0245_p0514b22║   華嚴四百億 十千之 數。疏不名不共下。二 通妨難。初
X09n0245_p0514b23║   牒疑情。謂有一 難言。既言別 即不共。便 是智論不共
X09n0245_p0514b24║   般若。何 不名為不共教耶。故此釋云 兼 欲等也。以 別
X09n0245_p0514c01║   有二 義。一 不共二 乘。非不共佛中道圓教之 理。二 歷
X09n0245_p0514c02║   別 不融。故名為別 。若云 不共。不兼 後義。故云 兼 欲簡
X09n0245_p0514c03║   非圓故。疏以 一 因下。出非圓之 相。一 因逈出者。對他
X09n0245_p0514c04║   顯別 。不同通教三乘通修 。今一 通出離。逈超二 乘。亦
X09n0245_p0514c05║   離二 邊。以 顯中道故。一 果不融下。當法明別 。於中。言
X09n0245_p0514c06║   一 果不融者。明果別 。謂三德三身各不融故。不能一
X09n0245_p0514c07║   德一 切德等故。歷別 而修 者。當體以 明因別 。修 布施
X09n0245_p0514c08║   時非戒等故。初 地不知二 地功 德等故。不得因果圓
X09n0245_p0514c09║   融者。因果互 望不融。不能因談果海果徹因源故。　▲疏
X09n0245_p0514c10║   四圓教者。所詮中。略無作四諦之 言。言不思議因緣
X09n0245_p0514c11║   二 諦中道者。即中論第四句亦是中道義。而言不思
X09n0245_p0514c12║   議者。佛性中道故。又因緣即空。不可作因緣思。即似
X09n0245_p0514c13║   故。不可作空思。即中故。不可作二 思。即一 而三。即三
X09n0245_p0514c14║   而一 。為不思議因緣二 諦。即真俗 二 諦。為欲成中道
X09n0245_p0514c15║   之 義。故云 二 諦。不云 四諦。言中道者。即非一 義諦。是
X09n0245_p0514c16║   為三諦義也。又融二 諦。即是中道。不似 通教多約真
X09n0245_p0514c17║   諦別 教多約俗 諦。言事 理具 足者。通多約理。別 多約
X09n0245_p0514c18║   事 。圓中舉事 。乃是即理之 事 。舉理。乃是即事 之 理。無
X09n0245_p0514c19║   理不明。無事 不具 。言不偏 者。謂非偏 真。又不滯一 邊
X09n0245_p0514c20║   故。不別 者。謂不應別 。必須融攝故。餘義如前 大意合
X09n0245_p0514c21║   離中辨。疏最上利 根者。即圓融之 機故。華嚴晉譯經
X09n0245_p0514c22║   云 。顯現自在力 。為說圓滿經。無量諸眾生。悉受菩提
X09n0245_p0514c23║   記。即當新經七十三也。文云 。佛為說修 多羅。名圓滿
X09n0245_p0514c24║   因輪。偈中云 。彼佛知眾根將熟。而來此會化群生。顯
X09n0245_p0515a01║   現神變大莊嚴。靡不親近而恭敬。佛以 一 音方便 說。
X09n0245_p0515a02║   法燈普照修 多羅。無量眾生意柔軟。悉蒙與授菩提
X09n0245_p0515a03║   記。義則 大同。文有小異耳。注教理智斷行位 因果皆
X09n0245_p0515a04║   別 皆圓者。謂別 圓各有教等八 事 。別 教八 者。一 教別 。
X09n0245_p0515a05║   謂恒沙佛法別 教菩薩不通二 乘。二 理別 。藏識有恒
X09n0245_p0515a06║   沙俗 諦之 理。三智別 。道種智也。四斷別 。三界外塵沙
X09n0245_p0515a07║   見修 無明斷也。五 行別 。歷劫 修 諸波羅蜜自行化他
X09n0245_p0515a08║   之 行也。六 位 別 。謂三十四心伏無明是賢位 。十地發
X09n0245_p0515a09║   真斷無明是聖位 。是位 別 也。七因別 。無礙金剛 之 因
X09n0245_p0515a10║   別 也。八 果別 。解脫涅槃四德異二 乘也。圓中八 者。一
X09n0245_p0515a11║   教圓。正說中道言教不偏 也。二 理圓。中道即一 切佛
X09n0245_p0515a12║   法也。三智圓。一 切種智也。四斷圓。不斷而斷無明惑
X09n0245_p0515a13║   斷也。五 行圓。一 行一 切行也。六 位 圓。從初 住 一 地具
X09n0245_p0515a14║   足諸地功 德也。七因圓。雙照二 諦自然流入 也。八 果
X09n0245_p0515a15║   圓。妙覺不思議三德之 果。不縱不橫不並 不別 。故云
X09n0245_p0515a16║   圓也。則 教等皆圓。
X09n0245_p0515a17║   疏然此四教下。第二 通相料簡。於中四。一 立教所因。
X09n0245_p0515a18║   二 彰其所釋。三用四儀 式。四通立名難。今初 。然依中
X09n0245_p0515a19║   論三觀之 偈。而用此偈。有三重不同。一 則 一 教之 中。
X09n0245_p0515a20║   各成三觀。如前 大意合離中辨。二 四句各配一 教。如
X09n0245_p0515a21║   向立教中明。三離合用之 。以 成四教。如今文是。如云
X09n0245_p0515a22║   從假入 空。義同因緣所生法我說即是空。從空入 假
X09n0245_p0515a23║   者。義當亦為是假名。以 連第二 空句故。從假入 中者。
X09n0245_p0515a24║   義當亦是中道。義以 連上假名句故。今合初 二 句。成
X09n0245_p0515b01║   初 二 教。通用四句。為別 圓兩教。言從假入 空析體異
X09n0245_p0515b02║   者。謂觀因緣假有之 法皆悉空寂。云 何 知空。若云 色
X09n0245_p0515b03║   者。唯五 根五 境及無表。此十一 色合成色蘊。故色蘊
X09n0245_p0515b04║   空。又於此中。一 推徵。謂一 眼色從八 微生。假合成色。
X09n0245_p0515b05║   折至極微。都無實色。故曰色空。此名析法成藏教也。
X09n0245_p0515b06║   若云 因緣所生。即無自性。舉體即空。不須析破。故淨
X09n0245_p0515b07║   名云 。色性自空。非色敗空。體達此色有來即空。故云
X09n0245_p0515b08║   體法明空。有通教起也。疏從空入 假等者。即三觀邐
X09n0245_p0515b09║   迤。故成別 教。謂先觀真諦本來空寂。出觀入 俗 涉有
X09n0245_p0515b10║   化生淨佛國土等。故云 從空入 假。由入 假故。又多流
X09n0245_p0515b11║   散。次觀中道。動 寂無二 。遠離空有動 寂二 邊。三觀不
X09n0245_p0515b12║   在一 時。故名別 教。疏三觀一 心中得有圓教起者。即
X09n0245_p0515b13║   空即假即中。即一 而三。即三而一 。非先非後。非一 非
X09n0245_p0515b14║   三。亦如前 文大意合離中第四義說。　▲疏又此四教
X09n0245_p0515b15║   不局下。第二 辨其所釋簡異餘師。餘師或云 。般若是
X09n0245_p0515b16║   空教。法華是中道教。涅槃是常住 教。此是圓教。此是
X09n0245_p0515b17║   偏 教。局定一 經。今則 不爾。故云 一 部之 中容有多故。
X09n0245_p0515b18║   而言容有者。不必皆具 。謂每部經中。或唯一 教者。或
X09n0245_p0515b19║   二 或三或具 四者。且如淨名一 經。自具 四教者。經云 。
X09n0245_p0515b20║   諸仁者。是身無常無強無力 無堅。速朽之 法。不可信
X09n0245_p0515b21║   也等。即藏教也。迦旃延章云 。不生不滅是無常義等。
X09n0245_p0515b22║   即通教也。富樓那章云 。無以 穢食置於寶器。無以 瑠
X09n0245_p0515b23║   璃同彼水精。大非小分。即別 教也。須菩提章云 。不斷
X09n0245_p0515b24║   婬怒癡。亦不與俱 。不壞於身。而隨一 相。不滅癡愛。起
X09n0245_p0515c01║   於明脫等。皆即圓教。故具 四也。涅槃亦具 四餘。或三
X09n0245_p0515c02║   二 一 。不能一 一 繁引故。彼師說諸經。於四教有兼 。但
X09n0245_p0515c03║   對帶等四類也。具 如別 卷引說。　▲疏又更以 四種下。
X09n0245_p0515c04║   第三用四儀 。或復成八 教。謂一 頓教。二 漸教。三不定
X09n0245_p0515c05║   教。四祕密教。初 教。即華嚴經。初 成頓說故。二 即始從
X09n0245_p0515c06║   鹿苑終至雙樹。三乘一 乘並 稱為漸。若約化法。頓教
X09n0245_p0515c07║   攝二 。謂同及別 。漸教具 四。謂藏通別 圓。然初 頓漸二
X09n0245_p0515c08║   教。本是劉 虬所立。以 南中諸師加 於不定。添成三教。
X09n0245_p0515c09║   後不定祕密二 教。即於前 不定教中開出。而與前 不
X09n0245_p0515c10║   定不同。謂此從一 音異解中。分成此二 。淨名云 。佛以
X09n0245_p0515c11║   一 音演說法。眾生各各隨所解。普得受行獲其利 。斯
X09n0245_p0515c12║   則 神力 不共法。釋曰。若互 相知。名為不定。謂各聞不
X09n0245_p0515c13║   同。即所說不定也。謂聞大者知彼聞小。聞小者知彼
X09n0245_p0515c14║   聞大。故名不定。故注云 互 知也。若互 不知。即名祕密
X09n0245_p0515c15║   故。注云 互 不也。謂若聞大乘者不知彼人聞小。小即
X09n0245_p0515c16║   於聞大者為祕密。聞小不知彼聞大。大即於聞小者
X09n0245_p0515c17║   為祕密。此之 二 教所說化法。俱 通藏通別 圓故。頓中
X09n0245_p0515c18║   唯二 化法。餘三具 四教法。是故以 化儀 取。華嚴之 圓
X09n0245_p0515c19║   是頓中之 圓。法華之 圓是漸中之 圓。漸頓之 儀 二 經
X09n0245_p0515c20║   則 異。圓教化法。二 經不殊。大師本意。判 教如是。又詺
X09n0245_p0515c21║   圓教。亦名為頓。故云 圓頓止觀由此。所謂華嚴名為
X09n0245_p0515c22║   頓頓。法華名為頓漸。以 是頓儀 中圓頓漸儀 中圓頓
X09n0245_p0515c23║   故。　▲疏初 對外下。第四通立名難也。謂華嚴刊定記
X09n0245_p0515c24║   慧苑法師。與作四種過失。一 濫涉大乘失。以 大乘亦
X09n0245_p0516a01║   有三藏。應名三藏教故。二 大無三藏失。彼不名三藏。
X09n0245_p0516a02║   應非三藏故。三特違至教失。彼云 不得親近小乘三
X09n0245_p0516a03║   藏學者。有小乘言簡異大乘故。明知三藏不唯屬小。
X09n0245_p0516a04║   四有不定失。以 小乘諸部有不立三故。如經量部。但
X09n0245_p0516a05║   立經律藏故。有立五 藏。成實三外立於雜藏及菩薩
X09n0245_p0516a06║   藏。故有此四失。今為通之 。文三。一 通濫涉大乘失。二
X09n0245_p0516a07║   通特違至教失及不定失。三通大無三藏失。今初 對
X09n0245_p0516a08║   外道等者。外道亦說戒定慧法。佛初 出世 說法。一 一
X09n0245_p0516a09║   對彼翻破。故立真正戒定慧三迢然。各有行相。以 詮
X09n0245_p0516a10║   三故便 名三藏。其外道法中戒定慧。及佛法中戒定
X09n0245_p0516a11║   慧。各有行相。如別 卷說。　△疏故智論下。二 通特違至
X09n0245_p0516a12║   教失也。既出三藏名之 所據。則 兼 證非濫涉大乘之
X09n0245_p0516a13║   失。謂大小乘論。同立此名。故濫涉之 失不在於己。又
X09n0245_p0516a14║   亦通得不定之 失。即三難皆通也。言智論者。文云 。三
X09n0245_p0516a15║   藏中(小乘也)明法空為大空。摩訶衍中(大乘也)明十方空
X09n0245_p0516a16║   為大空。更有餘文。不能具 引。成實者。文云 。我今正明
X09n0245_p0516a17║   三藏中實義。法華所言小乘三藏學者。以 羅什譯經
X09n0245_p0516a18║   多依智論。小乘三藏為欲成文(文句備 也)二 言雙指。此尤
X09n0245_p0516a19║   證小乘是三藏學者。何 以 言特違至教。但 責其小心
X09n0245_p0516a20║   耳故。　△疏通教意融三故下。三通大無三藏難。為釋
X09n0245_p0516a21║   後三不名三藏所以 。謂大乘雖有三藏。各有融拂等
X09n0245_p0516a22║   義。故不立名。非無其體。言通教意融三者。融至空寂。
X09n0245_p0516a23║   故云 法句經云 。戒性如虗空。持者為迷倒。(佛戒)若學諸
X09n0245_p0516a24║   三昧。是動 非坐禪。心隨境界流。云 何 名為定矣。(拂定)無
X09n0245_p0516b01║   智無得。方名真智。般若無知。如智雙寂等。(拂慧)皆是意
X09n0245_p0516b02║   融三也。疏別 教依一 法性而顯三者。以 一 法性談之 。
X09n0245_p0516b03║   亦不得迢然有別 。一 一 法門。不離法性故。論云 。以 知
X09n0245_p0516b04║   法性無染。離五 欲過故。隨順修 行尸羅波羅蜜。(戒也)以
X09n0245_p0516b05║   知法性常定體無亂 故。隨順修 行禪波羅蜜。(定也)知法
X09n0245_p0516b06║   性體明離無明故。隨順修 行般若波羅蜜(慧也)等(等於諸經)。
X09n0245_p0516b07║   疏圓教三一 無障礙者。即三而一 。即一 而三。非唯一
X09n0245_p0516b08║   體統之 。一 字之 中攝三皆盡。一 行尚具 一 切。何 況三
X09n0245_p0516b09║   耶。上釋大乘不名三藏竟。然清涼大師。於四難外。更
X09n0245_p0516b10║   有難有通。又四教各有四門。並 如別 卷引說。
X09n0245_p0516b11║   疏此師立義下。大文第二 判 也。此則 別 通圓別 二 教。
X09n0245_p0516b12║   定其去取。以 攸判 諸經云 。華嚴是兼 。兼 別 教故。以 見
X09n0245_p0516b13║   華嚴就登地已上約寄行位 行布為別 義故。是則 迷
X09n0245_p0516b14║   其行布。謂為別 教。但 取圓融。以 為圓教。雖成二 教。各
X09n0245_p0516b15║   失一 邊。合而融通。方成了 義。是華嚴宗。由行布圓照
X09n0245_p0516b16║   二 互 相攝故。如華嚴疏行位 中辨。若與之 者。則 名異
X09n0245_p0516b17║   義同。故無大過。若奪之 者。則 失華嚴本意。故今不取。
X09n0245_p0516b18║   是故。此段定其去取。餘義廣在四教中。要者已辨了
X09n0245_p0516b19║   立五 教中文三。一 標。二 釋。三判 。疏第四華嚴下。一 標
X09n0245_p0516b20║   也。華嚴宗主 賢首者藏和上也。則 天聖后諡號賢首。
X09n0245_p0516b21║   後疏鈔中每云 賢首。即是此也。當今天下。新舊二 疏
X09n0245_p0516b22║   大行。皆依藏和上義門宗旨。大師造探玄記二 十卷。
X09n0245_p0516b23║   釋晉譯經。又造華嚴宗中雜要文卷廣略三十餘本。
X09n0245_p0516b24║   又造諸經論疏十餘本。言別 章者。謂教義分齊三卷。
X09n0245_p0516c01║   廣明五 教行相法數。
X09n0245_p0516c02║   疏初 即天台下。二 釋也。文三。一 明立意也。以 見天台
X09n0245_p0516c03║   立名招難。故此直名小乘。其所攝法。不異於彼。故即
X09n0245_p0516c04║   也。但 不收六 度菩薩。故唯云 小。六 度權教入 大乘始
X09n0245_p0516c05║   教分中故。此意如別 卷說。疏以 隨機故等者。正明佛
X09n0245_p0516c06║   設此教之 意。以 凡夫外道邪正不分(對外道也)真妄渾濫
X09n0245_p0516c07║   (對凡夫也)佛若使說了 義。云 一 切皆真。即此等何 因改心
X09n0245_p0516c08║   悔過。故說諸法染淨定別 。善惡雲泥。令知善淨可忻
X09n0245_p0516c09║   惡染可厭。知彼賢聖勝妙。自覺凡夫過患。發心立志。
X09n0245_p0516c10║   修 因證果。故云 隨機等也。隨他悟者。義如前 說。　△疏
X09n0245_p0516c11║   然其所說法教下。二 辨所詮也。言七十五 法者。謂五
X09n0245_p0516c12║   類法中有多少故。於大乘百法中。闕二 十五 也。謂心
X09n0245_p0516c13║   法唯一 (闕七)心所有法四十六 (闕五 )色法同有十一 。不相
X09n0245_p0516c14║   應行法十四(闕十)無為法三(闕三)故成七十五 也。其中名
X09n0245_p0516c15║   義亦有小異。具 如俱 舍所說。在別 卷中。講者撿敘。注
X09n0245_p0516c16║   雖阿含等者。如前 所引。無是老死。(法空)無誰老死。(人空)亦
X09n0245_p0516c17║   不明顯者。雖有此言。不具 釋故。於處處文更不說故。
X09n0245_p0516c18║   疏唯依六 識三毒建立染淨根本者。明所依根本。然
X09n0245_p0516c19║   小乘計生死根本。雖有多義。略舉其三。一 計色心。如
X09n0245_p0516c20║   順正理侖 第八 說。經部師計。以 現在色心等。為染淨
X09n0245_p0516c21║   因。意云 。如大乘中第八 為所薰故。二 者三毒為因義。
X09n0245_p0516c22║   如大乘能熏故云 阿含經文。貪恚愚癡是世 間本。謂
X09n0245_p0516c23║   以 三毒為因緣故起於三業。三業因緣故起於三界。
X09n0245_p0516c24║   是故有一 切法。故中論十二 因緣品。亦云 。眾生癡所
X09n0245_p0517a01║   覆。為後起三行。以 有此行故。識受六 道身。三者合取
X09n0245_p0517a02║   二 義。同有能所熏。方流轉故。若爾焉異大乘。然似 參
X09n0245_p0517a03║   經意而不同者。謂以 六 識為所熏。非第八 故。縱說賴
X09n0245_p0517a04║   耶。但 有名字無體義故。能熏又非七識。故全 不同。今
X09n0245_p0517a05║   疏意取第三。而略於色字。但 舉所熏六 識能熏三毒。
X09n0245_p0517a06║   已成流轉因故。色法非本故。　△疏未盡法源等者。
X09n0245_p0517a07║   三結成不了 。由不了 故有多諍論。部執紛然。注就佛
X09n0245_p0517a08║   意即通下釋疑。疑云 。教是佛說。何 以 不了 。此釋云 。就
X09n0245_p0517a09║   佛說有之 時。元 是即空之 幻有。即真理之 隨緣。故云
X09n0245_p0517a10║   通。然以 隨機故。名言之 中。即含隱而說也。隨言執理
X09n0245_p0517a11║   者。如十地論遮云 。隨聲取義。有五 過失。(一 不正信 。二 退勇 猛。三誑
X09n0245_p0517a12║   他。四謗佛。五 輕法)言隨相執體者。如聞說乾城水月等名。便
X09n0245_p0517a13║   謂實有。
X09n0245_p0517a14║   疏二 始教下。文三。一 正立。二 辨所詮。三總結。初 言第
X09n0245_p0517a15║   二 等者。合深密二 三兩教。為此一 教也。第二 時教但
X09n0245_p0517a16║   明於空。空是初 門。第三時中普演三乘。如法華云 。初
X09n0245_p0517a17║   以 三乘引導眾生。故深密兩時並 名始教。云 何 空是
X09n0245_p0517a18║   初 門。法皷經中。以 空門為始。以 不空門為終故。彼經
X09n0245_p0517a19║   云 。迦葉白佛言。諸摩訶衍經多說空義。佛告迦葉。一
X09n0245_p0517a20║   切空經是有餘說。唯有此經是無上說。非有餘說故。
X09n0245_p0517a21║   若爾彼第三時。既非明空之 教。合是無餘之 說。何 得
X09n0245_p0517a22║   名初 。以 未顯一 極故。特由此義。加 分教名。有不成佛。
X09n0245_p0517a23║   故名為分。　△疏廣說法相下。二 辨所詮也。以 詮相多
X09n0245_p0517a24║   說性少故言法相宗。削 繁錄數者。百法論題云 。本事
X09n0245_p0517b01║   分中略錄名數。言一 百者對前 顯勝。言小說法性對
X09n0245_p0517b02║   後彰劣 。百者。謂色有十一 。心法有八 。心所有五 十一 。
X09n0245_p0517b03║   不相應行有二 十四。無為有六 。故成百數。(於前 七十五 中。加 二
X09n0245_p0517b04║   十五 。謂心法加 七。小乘一 意識故。心所五 。不相應行加 十。無為加 三)下八 識章中。當自
X09n0245_p0517b05║   列 釋。言性即相數者。說真如法性。乃是百中六 無為
X09n0245_p0517b06║   數。　△疏決釋下。三結也。又顯勝前 。前 云 未盡法源故
X09n0245_p0517b07║   多諍論。多諍論者。二 十部異。今云 少諍者。但 十師之
X09n0245_p0517b08║   殊。然對後無諍論。此又是劣 。
X09n0245_p0517b09║   疏三終教下。文三。一 正立。二 所詮。三合結兩教。今初 。
X09n0245_p0517b10║   所言終者。終於始故。謂隨前 機。或先以 空義。或先以
X09n0245_p0517b11║   相義。初 誘導之 。後以 中道實理。終竟成之 。故云 終教。
X09n0245_p0517b12║   以 始教中無實果故。復言實者。疏文自釋。　△疏少說
X09n0245_p0517b13║   下所詮也。言少說多說等者。然大小乘法相所詮法
X09n0245_p0517b14║   義。於根源則 略。枝流則 廣。如說染法。俱 舍。於起業相
X09n0245_p0517b15║   及業繫苦果三界六 道依正之 相甚廣。唯識。說六 識
X09n0245_p0517b16║   中二 執二 障亦甚廣。第八 識三細乃至所依根本則
X09n0245_p0517b17║   略。其本始二 覺三大及真如門乃至一 真心源之 義。
X09n0245_p0517b18║   渾不分析行相。若起信 。則 於此等。開章廣辨。其六 塵
X09n0245_p0517b19║   障執之 義。皆略而說之 。其起業受果。但 列 之 而已。都
X09n0245_p0517b20║   不解釋。故知法性宗所說。本廣而末略。餘皆例 知。由
X09n0245_p0517b21║   此應成四句。一 法性終教。本廣末略。二 大小乘法相。
X09n0245_p0517b22║   末廣本略。三頓教中非本非末。四圓教中全 本全 末。
X09n0245_p0517b23║   疏相亦歸性者。如說五 蘊。五 蘊即空。空即法性。文云 。
X09n0245_p0517b24║   三世 五 蘊法。說名為世 間。彼滅非世 間。如是但 假名。
X09n0245_p0517c01║   又云 。有諍說生死。無諍說涅槃。生死與涅槃。二 俱 不
X09n0245_p0517c02║   可得。又如說心。心即離念。法界一 相。華嚴云 。華藏界
X09n0245_p0517c03║   海法界無差別 等。其文非一 。故此宗中非不有相。但
X09n0245_p0517c04║   意顯性以 為玄妙。令物達此速證菩提故。無諍論者。
X09n0245_p0517c05║   起信 智度寶性等論。皆無諸師諍競之 異。　△疏上二
X09n0245_p0517c06║   故下。合始終二 教。為一 漸教也。以 終唯終於始故。亦
X09n0245_p0517c07║   可小乘互 名漸之 始教。究竟終成佛故。
X09n0245_p0517c08║   疏四頓教。文三。一 正立。二 所詮。三通妨。今初 又二 。一
X09n0245_p0517c09║   當法立名。不生即佛者。即心本是佛。妄起故為眾生。
X09n0245_p0517c10║   一 念妄心不生。何 為不得名佛。故達磨碑文云 。心有
X09n0245_p0517c11║   也曠劫 而滯凡夫。心無也剎那而登正覺。華嚴云 。法
X09n0245_p0517c12║   性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。疏
X09n0245_p0517c13║   不依地位 漸次下。二 對他受稱不同。文二 。初 正釋。謂
X09n0245_p0517c14║   不同二 三之 漸。不同第五 之 圓。故此三立名。則 圓頓
X09n0245_p0517c15║   義異。不同天台圓是即頓。注思益下。引二 經。思益文
X09n0245_p0517c16║   顯易了 。楞伽 經是第四。語略而未周。如別 卷具 列 而
X09n0245_p0517c17║   釋。　△疏總不說下。辨所詮也。唯辨等者。但 諸經中。一
X09n0245_p0517c18║   向辨真性處。即屬頓教。一 切唯是妄想者。八 識心王。
X09n0245_p0517c19║   尚無定差別 。況心所從心所變。豈皆有耶。心生種種
X09n0245_p0517c20║   法生。心滅種種法滅故。論云 。一 切諸法。唯依妄念而
X09n0245_p0517c21║   有差別 。若離心念。則 無一 切境界之 相。是故一 切法。
X09n0245_p0517c22║   從本已來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等
X09n0245_p0517c23║   無有變異。唯是一 心。故名真如。以 一 切言說假名無
X09n0245_p0517c24║   實。但 隨妄念不可得故。疏一 切法界唯是絕言者。又
X09n0245_p0518a01║   佛前 真性辨離言真如故。論次文即云 。言真如者。亦
X09n0245_p0518a02║   無有相。謂言說之 極。因言遣言。此真如體無有可遣。
X09n0245_p0518a03║   以 一 切法悉皆真故。亦無可立。以 一 切法皆同如故。
X09n0245_p0518a04║   當知一 切法不可說不可念。故名真如。言一 切法界
X09n0245_p0518a05║   者。界即性義。以 一 切法性皆離言故。名無得物之 功 。
X09n0245_p0518a06║   物無當名之 實故。理本無言故。理事 交徹。不可作事
X09n0245_p0518a07║   理說故。說名名不可盡。不可以 一 名詺故。理圓言偏
X09n0245_p0518a08║   不及故。即實相故。疏五 法至都遣者。即如楞伽 說也。
X09n0245_p0518a09║   雖明五 法名相妄想正智如如。五 皆空寂。何 者。謂迷
X09n0245_p0518a10║   如以 成名相。妄想是生。悟名相之 本如。妄便 稱智。則
X09n0245_p0518a11║   無名相。妄想唯如智矣。智因如立。智體互 空。如從智
X09n0245_p0518a12║   明。本來常寂。故並 空矣。況八 識約事 。皆緣生性空。因
X09n0245_p0518a13║   有我法。說二 無我。我尚叵得。無我寧存。故中論云 。諸
X09n0245_p0518a14║   佛或說我。或說於無我。諸法實相中。無我無非我。故
X09n0245_p0518a15║   雙遣也。訶教者。謂以 心傳心。不在文字故。勸 離者。乃
X09n0245_p0518a16║   有二 義。一 令離教。成上訶教。二 令離法。法雖無量。不
X09n0245_p0518a17║   出色心。離心心如。離色色如。故令皆離。則 契心體離
X09n0245_p0518a18║   念矣。毀相約境。凡所有相皆是虗妄故。泯心約智。了
X09n0245_p0518a19║   境相空。假稱為智。相既不有。智豈有真。心境兩亡則
X09n0245_p0518a20║   皆泯絕。心無心相。即是安心。故說生心即妄。不生即
X09n0245_p0518a21║   佛。言生心者。非但 生於餘心。縱生菩提涅槃觀心見
X09n0245_p0518a22║   性。亦曰生心。並 為妄想。念想都寂方曰不生。寂照現
X09n0245_p0518a23║   前 豈不名佛。故前 引達磨碑云 心有心無等。言心無
X09n0245_p0518a24║   者。非了 心空名無。乃是不生於了 方名無耳。故經云 。
X09n0245_p0518b01║   一 切法無生。一 切法無滅。若能如是解。諸佛常現前 。
X09n0245_p0518b02║   言如是解者。如不生解而無解相。非謂空解於不生
X09n0245_p0518b03║   耳。疏亦無佛無不佛無生無不生者。重拂前 迹。為迷
X09n0245_p0518b04║   眾生。言即心即佛。既無眾生。何 曾佛。故有偈云 。平等
X09n0245_p0518b05║   真法界。佛不度眾生。對執佛言無佛。非謂是無佛。故
X09n0245_p0518b06║   云 無不佛矣。則 遣之 又遣之 。若少有所得。皆是妄想
X09n0245_p0518b07║   故。佛藏經第一 云 。舍利 弗。乃至於法少有所得者。則
X09n0245_p0518b08║   與佛諍。與佛諍者皆入 邪道。非我弟子。又唯詺無佛。
X09n0245_p0518b09║   以 志真佛故。言無不佛耳。故華嚴云 。性空即是佛。不
X09n0245_p0518b10║   可得思量。若有生心。生心是妄。故說不生。佛尚不有
X09n0245_p0518b11║   何 有無生。作無生解。還被無生之 所纏縛。故云 無不
X09n0245_p0518b12║   生矣。又一 切法不生。則 般若生。故云 無不生矣。則 生
X09n0245_p0518b13║   與不生。反覆相遣。反覆相成。唯忘言者可與道合。虗
X09n0245_p0518b14║   懷者可與理通。冥 心者可與真一 。遣智者可與聖同。
X09n0245_p0518b15║   故引淨名默住 。以 顯不二 是也。然淨名第二 。入 不二
X09n0245_p0518b16║   法門品。前 有三十二 菩薩。各說不二 法門。後問文殊。
X09n0245_p0518b17║   文殊言。如我意者。於一 切法。無言無說無示無識。離
X09n0245_p0518b18║   諸問答。是為入 不二 法門。文殊問維摩詰言。我等各
X09n0245_p0518b19║   自說已。仁者當說。何 等是入 不二 法門。時維摩詰默
X09n0245_p0518b20║   然無言。文殊師利 歎曰。善哉善哉。乃至無有文字語
X09n0245_p0518b21║   言。是為真入 不二 法門。評曰。此有四節。謂諸菩薩。以
X09n0245_p0518b22║   無二 遣一 。文殊以 言遣言。淨名以 無言顯理。文殊又
X09n0245_p0518b23║   以 言印無言。明言即無言非要離耳。委釋在別 卷。　△
X09n0245_p0518b24║   疏問此若下。通妨難也。謂華嚴刊定記中。難藏和上
X09n0245_p0518c01║   云 。上所引經。當知此並 已詮顯理。復何 將此立為能
X09n0245_p0518c02║   詮。若此是教。更何 是理。今為通此。故云 頓詮此理故
X09n0245_p0518c03║   名頓教。謂所詮是理。今頓說理。豈非能詮教耶。夫能
X09n0245_p0518c04║   詮教。皆從所詮以 立。若詮三乘。先小後大。先空後不
X09n0245_p0518c05║   空。先相後性等。即是漸教。若詮事 事 無礙。即是圓教。
X09n0245_p0518c06║   豈以 所詮是理。不許能詮為教耶。何 得難言更何 是
X09n0245_p0518c07║   教。迷之 甚矣。又復難言。以 教離言故。與理不別 者。終
X09n0245_p0518c08║   圓二 教豈不離言。若許離言。總應名頓。何 有五 教。若
X09n0245_p0518c09║   謂離說離言不礙言說者。終圓二 教亦應名頓。以 皆
X09n0245_p0518c10║   離言不礙言故。今疏不救者。以 賢首不如此立。何 用
X09n0245_p0518c11║   救耶。但 用一 句之 言。諸難皆破。此公 是藏和上弟子。
X09n0245_p0518c12║   不得師意。故知形雖入 室。智未陞堂。亦由曾不參禪。
X09n0245_p0518c13║   致使全 迷頓旨別 為一 類者。然天台四教皆有絕言
X09n0245_p0518c14║   之 文。四教分之 。故不立頓。賢首意云 。天台四教絕言。
X09n0245_p0518c15║   並 令亡詮會旨。今欲頓詮絕言之 理為一 類之 機。不
X09n0245_p0518c16║   有此門。逗機不足。即順禪宗者。達磨大師。以 心傳心
X09n0245_p0518c17║   正用斯教。若不指一 言以 直說即心是佛心要。何 由
X09n0245_p0518c18║   可傳。故寄無言之 言。直詮言絕之 理教。亦明矣。南宗
X09n0245_p0518c19║   禪門正是此教之 旨。北宗雖漸調伏。然亦不住 名言。
X09n0245_p0518c20║   皆不出頓教。故云 順禪宗也。
X09n0245_p0518c21║   疏五 圓教。文二 。一 正立之 中一 位 即一 切等者。一 切
X09n0245_p0518c22║   諸法一 一 稱性。事 事 無礙故。十信 攝五 位 者。因是即
X09n0245_p0518c23║   性之 因。故談於果。果是即性之 果。故徹於因。故梵行
X09n0245_p0518c24║   品云 。初 發心時即得阿耨菩提等。　△疏所說唯是下。
X09n0245_p0519a01║   所詮也。略如釋序中性起為相相得性融之 文中所
X09n0245_p0519a02║   說。廣如普眼章法界觀門中說。廣如別 卷法界章。然
X09n0245_p0519a03║   五 教中。第二 既會合空相。相對料簡便 成六 句。謂一
X09n0245_p0519a04║   小乘唯相。二 頓教唯性。三法相宗相多性少。四終教
X09n0245_p0519a05║   相少性多。五 空宗中非相非性。六 圓教中全 相全 性。
X09n0245_p0519a06║   疏然此所判 下。第三判 也。文二 。一 正判 所立。二 然更
X09n0245_p0519a07║   從下。攝於餘五 。文二 。一 標意。次初 總為下。二 正攝。文
X09n0245_p0519a08║   四。一 攝一 音教。即收前 羅什流支二 師。通言一 一 同
X09n0245_p0519a09║   圓者。謂應難云 。既攝前 四。何 殊小乘及法相等。故今
X09n0245_p0519a10║   釋云 。圓教攝四之 時。一 一 同圓。尚非終頓。何 況初 二 。
X09n0245_p0519a11║   故注中舉喻。意云 。如海中百川滴滴皆具 十德及百
X09n0245_p0519a12║   川之 味。不同江河雖千萬里終無海中之 一 德。　▲疏
X09n0245_p0519a13║   二 者初 一 下。攝讖印二 師二 教也。　▲疏三者下。攝南
X09n0245_p0519a14║   中諸師所立頓漸不定三種教及南宗三時教也。注
X09n0245_p0519a15║   如次者。小乘始教終教也。前 二 者除終教也。以 戒賢
X09n0245_p0519a16║   第二 第三兩教同為此始教故。四是不定者。此中頓
X09n0245_p0519a17║   教。是諸師不定教中頓教中。非第四五 時。又詮究竟
X09n0245_p0519a18║   常住 之 理。即是頓也。第五 為頓者。此中圓教。是彼諸
X09n0245_p0519a19║   師所立頓教也。　▲疏四者初 是下。攝天台四教也。言
X09n0245_p0519a20║   二 中空是通教者。以 第二 始教中含空有二 宗。今通
X09n0245_p0519a21║   教是三三乘同修 。體色即空。共般若教。與第二 時空
X09n0245_p0519a22║   宗相應。故為此配。疏相及三四皆是別 教者。始教中
X09n0245_p0519a23║   法相宗行布歷別 而修 故。終教依一 如來藏性於諸
X09n0245_p0519a24║   法故(天台別 教中云 依一 法性。而顯戒定慧三故)頓教逈顯真性。不融通
X09n0245_p0519b01║   相。故非圓也。上來多段不同。總是正辨權實竟。
X09n0245_p0519b02║   疏已知五 教下。大文第二 。非與此經相攝。於中二 。一
X09n0245_p0519b03║   結前 生後可知。二 今顯此義下。開章正說。此中三門。
X09n0245_p0519b04║   文相甚顯。故不解之 。義在注中故。今但 略配三門之
X09n0245_p0519b05║   注也。注諸佛依正等者。文二 。一 釋彼攝此此不攝彼。
X09n0245_p0519b06║   二 若但 約下。彼此相攝。(此攝彼者。同上一 段故云 分攝。彼攝此者而假皆攝故云
X09n0245_p0519b07║   全 也)注文中斷我等者。亦二 。一 明此分攝彼。謂大小乘
X09n0245_p0519b08║   法相。名義繁廣。此經但 舉綱領。不具 羅列 。故云 分也。
X09n0245_p0519b09║   二 然皆下。明彼不攝此。謂彼不說一 切皆是圓覺妙
X09n0245_p0519b10║   心故。注此經亦依等者。亦二 。一 釋終教。二 釋頓教。
X09n0245_p0519b11║   ○第四分齊門中。文三。一 躡前 標意。二 今約下約論
X09n0245_p0519b12║   正明。三諸教下約理結教。初 中。染淨法者。論中以 反
X09n0245_p0519b13║   流還源為淨法故。順流展轉生起即是染也。又佛說
X09n0245_p0519b14║   教本為染機。聞教展轉翻之 。即為淨也。云 從本至末
X09n0245_p0519b15║   故者。若以 一 心真如為本。本即非染非淨。若約根本
X09n0245_p0519b16║   不覺為本。則 本末俱 染。今皆通之 。但 末唯是染。然佛
X09n0245_p0519b17║   言教。唯以 說此等諸法。但 明識此法本末。以 對教言
X09n0245_p0519b18║   辭之 自辨教之 深淺分齊也。疏是心則 攝下。論文具
X09n0245_p0519b19║   云 。所言法者。謂眾生心。是心則 攝一 切世 間出世 間
X09n0245_p0519b20║   法。依於此心。顯示摩訶衍義。盡攝世 間者染法等也。
X09n0245_p0519b21║   攝出世 間者淨法本也。即此圓覺普賢章中文也。經
X09n0245_p0519b22║   標下。文殊章。初 此二 處文。皆是標為本義。又說下。亦
X09n0245_p0519b23║   普賢中文。即前 標指也。是然現起之 言。雖通染淨。若
X09n0245_p0519b24║   從顯勝配者。染法云 起。淨法云 現。此一 心既非染非
X09n0245_p0519c01║   淨。俱 為染淨之 本。故此指本。通云 染淨不起。末中即
X09n0245_p0519c02║   展轉唯取染矣。注然華嚴下。文二 。一 唯解華嚴法界。
X09n0245_p0519c03║   二 等論中欲究下。總辨三本。初 中而彼疏者。即新經
X09n0245_p0519c04║   普賢行願品疏。亦清涼所製等者。等於次句。云 相非
X09n0245_p0519c05║   生滅。莫窮其始。寧見中邊。迷之 則 生死無窮。解之 則
X09n0245_p0519c06║   廓爾大悟。即知互 是為生起之 本也。三義皆同者。皆
X09n0245_p0519c07║   為染淨之 本。三法體一 者。論中一 心。即是此經中覺
X09n0245_p0519c08║   心。及華嚴中一 真法界也。
X09n0245_p0519c09║   疏開二 門者。此下皆是以 義用之 。非具 寫其文。具 云 。
X09n0245_p0519c10║   顯示正義者。(牒章)依一 心法。有二 種門。云 何 為二 。一 者
X09n0245_p0519c11║   心真如門。二 者心生滅門。(謂一 如來藏心。含有二 義。一 約體絕相義。即真如門。
X09n0245_p0519c12║   謂非染非淨。非生非滅。不動 不轉。平等一 味。性無差別 。眾生即涅槃。不待滅也。凡夫彌勒 同一 際也。二 隨緣起
X09n0245_p0519c13║   滅義。即生滅門謂隨薰轉動 成於染淨染淨雖成性恒不動 正由不動 。能成染淨是故不動 亦在動 門。勝鬘中
X09n0245_p0519c14║   不染而染等。楞伽 云 。如來藏。名阿梨耶識。〔而〕與無明七識共俱 如大海波常無斷絕等。餘如別 卷)是二
X09n0245_p0519c15║   種門。皆各總攝一 切法(以 真如是染淨通相。通相之 外。無別 染淨。故得總攝一 切
X09n0245_p0519c16║   諸法。生滅門中。別 顯染淨。染淨之 法。無所不該故。亦總攝諸法。通別 雖殊。齊無所遺。故云 各攝)此義
X09n0245_p0519c17║   云 何 。以 是二 門不相離故(如金全 收器器亦全 收金)疏即是一 法界
X09n0245_p0519c18║   下。論文先牒前 章云 心真如者。方指云 即是等。(乃至境界
X09n0245_p0519c19║   之 相。皆全 收論文)言一 法界者。即無二 真心。為一 法界。此非
X09n0245_p0519c20║   算數之 一 。謂如理虗融。平等不二 。故稱為一 。依生聖
X09n0245_p0519c21║   法故云 法界。中邊論云 。法界者聖法因義故也。大總
X09n0245_p0519c22║   相法門體者。二 門之 中。不取別 相門。於中但 取總相。
X09n0245_p0519c23║   然亦該收別 盡。故云 大也。此一 法界。舉體全 作生滅
X09n0245_p0519c24║   門。舉體全 作真如門。為顯此義。故云 體也。軌生物解
X09n0245_p0520a01║   曰法。聖智通遊曰門。所謂心性不生不滅者。釋上法
X09n0245_p0520a02║   體。謂隨妄不生。約對治不滅。又修 起不生。處染不滅。
X09n0245_p0520a03║   故攝論云 。世 間不破。出世 間不盡。一 切諸法等者。謂
X09n0245_p0520a04║   妄執者云 。現見諸法。差別 遷流。云 何 乃言性無生滅。
X09n0245_p0520a05║   釋云 。差別 相者。是汝遍計妄惜所作。本來無實。如依
X09n0245_p0520a06║   眼病妄見空華。若離心念等者。疑者又云 。以 何 得知
X09n0245_p0520a07║   依妄念生。釋云 。以 諸聖人離妄念故。既無此境。即驗
X09n0245_p0520a08║   此境定從妄生。又若此境非妄所作。定實有者。聖人
X09n0245_p0520a09║   不見應是迷倒。凡夫既見應是覺悟。如不見空華誰
X09n0245_p0520a10║   是病眼。唯是一 心故名真如者。此文超越。今具 續之 。
X09n0245_p0520a11║   謂次前 文云 。是故一 切法。從本已來。離言說相。離名
X09n0245_p0520a12║   字相。離心緣相。畢竟平等無有變異。不可破壞。唯是
X09n0245_p0520a13║   一 心(結歸法體)故名(依義立名)以 一 切言說假名無實。但 隨妄
X09n0245_p0520a14║   念不可得故。注知是空華等者。緣論文。自此下至根
X09n0245_p0520a15║   本不覺。正是此經宗旨始末所詮義之 分齊故。每節
X09n0245_p0520a16║   脚注經文。以 配之 。今則 文殊章中文也。具 云 如來因
X09n0245_p0520a17║   地修 圓覺者。如是空華即無輪轉。亦無身心受彼生
X09n0245_p0520a18║   死。非作故無。本性無故。彼知覺者猶如虗空。知虗空
X09n0245_p0520a19║   者即空華相。亦不可說無知性。有無俱 遣。是則 名為
X09n0245_p0520a20║   淨覺隨順。何 以 故。虗空性故。常不動 故。如來藏中無
X09n0245_p0520a21║   起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿遍十方故。將
X09n0245_p0520a22║   此對論詳之 。義勢 昭然同矣。　▲疏二 者心生滅門者。
X09n0245_p0520a23║   是上標列 之 文。今便 以 為此文之 首。謂依下。論無謂
X09n0245_p0520a24║   字。但 先牒前 章云 心生滅者。便 標云 。依如來藏故有
X09n0245_p0520b01║   生滅心。釋曰。謂不生滅心。因無明風。動 作生滅。故說
X09n0245_p0520b02║   生滅心依不生滅心。然此二 心。竟無二 體。但 約二 義
X09n0245_p0520b03║   以 說相依。如不動 之 水為風所吹而作動 水。動 靜雖
X09n0245_p0520b04║   殊而水體是一 。亦得說言依靜水故有其動 水。當知
X09n0245_p0520b05║   此中理趣亦爾。宜可思之 。謂自性清淨心名如來藏。
X09n0245_p0520b06║   因無明風。動 作生滅。故云 依如來藏有生滅心也。楞
X09n0245_p0520b07║   伽 勝鬘俱 同此說。此顯真心隨動 故住 生滅。非謂舉
X09n0245_p0520b08║   所依取能依。以 此門中有二 義故。能亦三大故。是故
X09n0245_p0520b09║   通攝所依。亦入 此門也。疏所謂不生不滅與生滅和
X09n0245_p0520b10║   合者。即上如來藏清淨心。動 作生滅。不相離故。故云
X09n0245_p0520b11║   和合。非謂別 有生滅來與真合。謂生滅之 心。心之 生
X09n0245_p0520b12║   滅。無二 相故。心之 不生滅。因無明成生滅之 心。從本
X09n0245_p0520b13║   覺起。而無二 體。不相捨離。故下文云 。如大海水因風
X09n0245_p0520b14║   波動 。水相風相不相捨離。乃至廣說。此中。水之 動 是
X09n0245_p0520b15║   風相。動 之 濕是水相。以 水舉體動 。故水不離於風相。
X09n0245_p0520b16║   無動 而非濕。故風不離於水相。心亦如是。不生滅心
X09n0245_p0520b17║   舉體動 故。心不離生滅相。生滅之 相。莫非神解故。生
X09n0245_p0520b18║   滅不離於心相。如是不離。名為和合。此是不生滅與
X09n0245_p0520b19║   生滅和合。以 是隨緣門故。非是生滅與不生滅合。以
X09n0245_p0520b20║   此非是問非真如門故。疏非一 非異者。真如全 體動
X09n0245_p0520b21║   故。心與生滅非異。而恒不變真性故。與生滅非一 。依
X09n0245_p0520b22║   楞伽 經。以 七識染法為生滅。以 如來藏淨法為不生
X09n0245_p0520b23║   滅。此二 和合為阿梨耶識。以 和合故非一 非異。廣如
X09n0245_p0520b24║   論疏所說。疏名阿梨耶識者。從生滅者至此立名。皆
X09n0245_p0520c01║   全 取論文。謂此生滅不生滅。即之 義不一 。辨之 心不
X09n0245_p0520c02║   異。目此二 義不二 之 心。名阿梨耶識。或云 阿梨耶識
X09n0245_p0520c03║   者。但 梵音楚夏耳。梁朝真諦三藏。就名翻為無沒識。
X09n0245_p0520c04║   唐三藏。就義翻為藏識。藏是攝藏義。無沒是不失義。
X09n0245_p0520c05║   義一 名異也。疏注經五 名等者。流通文云 。是經名為
X09n0245_p0520c06║   大方廣圓覺。亦名修 多羅了 義。亦名祕密王三昧。亦
X09n0245_p0520c07║   名如來決定境界。亦名如來藏自性差別 。今引五 中
X09n0245_p0520c08║   之 一 名也。非謂第一 之 名矣。如來藏即論之 一 心。自
X09n0245_p0520c09║   性即真如。差別 即生滅。與論名雖異。而法全 同也。注
X09n0245_p0520c10║   及云 種種下。即普賢章中之 文。如前 所引。所言等者
X09n0245_p0520c11║   等取幻滅。覺心不動 。不動 即真如。種種即生滅。故配
X09n0245_p0520c12║   此矣。
X09n0245_p0520c13║   疏三依後門明二 義者。疏家標舉。由前 真如門無展
X09n0245_p0520c14║   轉生起義故不開之 。但 依後生滅門開此二 義。若依
X09n0245_p0520c15║   論者。次前 文云 。此識有二 種義。能攝一 切法。能生一
X09n0245_p0520c16║   切法(此識之 中。以 不覺熏本覺故。生諸染法流轉生死。以 本覺熏本覺故。生諸淨法反流出〔經〕成於
X09n0245_p0520c17║   始覺。依此二 義遍生一 切染淨法。故云 能生已)。　▲疏一 者覺義等者。具 云 (今具
X09n0245_p0520c18║   寫論文。兼 便 注解可採之 銷疏也)云 何 為二 。一 者覺義。二 者不覺義。
X09n0245_p0520c19║   所言覺義者。謂心體離念。(離於妄念。顯無不覺)離念相者等虗
X09n0245_p0520c20║   空界(非唯無不覺之 闇。乃有大智慧光 明義等故也。屋空有二 義。以 況於本覺也)無所不
X09n0245_p0520c21║   遍。(一 周遍義也謂橫遍三陰。竪通凡聖故)法界一 相(二 無差別 義也。謂在纏出障。性恒無
X09n0245_p0520c22║   二 故。此上二 句。疏中無之 )即是如來平等法身(欲明覺義出纏相顯故)依此法
X09n0245_p0520c23║   身。說名本覺。(既是法身之 覺。理非新成。故云 本也。無性攝論云 。無垢無罣礙智。名為法身。金
X09n0245_p0520c24║   光 明經。名大圓鏡智。為法身等。皆如義也)何 以 故(意其立名。謂上開章中直云 覺義。何 故今結乃
X09n0245_p0521a01║   云 本覺也)疏乃至始覺者。此但 標而已。今具 引文。隨文注
X09n0245_p0521a02║   解。文云 。本覺義者對始覺說。(以 對始故。說之 為本。答上難也。又以 本覺隨染。
X09n0245_p0521a03║   生於始覺。還待此始覺。方名本覺也)以 始覺者即同本覺。(以 至心源時始本無二 相
X09n0245_p0521a04║   故。上文但 云 其覺。是本所成。還契心源。融同一 體。方名如覺故)始覺義者(牒名)依本覺
X09n0245_p0521a05║   故而有不覺。(明起始覺之 所由。謂即此心體。隨無明緣。動 作妄念)依不覺故說
X09n0245_p0521a06║   有始覺。(本覺內熏力 故。漸有微覺。厭求乃至究竟。還同本故。下文云 本覺隨染生智淨相者。即此
X09n0245_p0521a07║   始覺也。此中大意。明本覺成不覺。不覺成始覺。始覺同本覺故。以 同本覺故則 無不覺。無不覺故則 無始覺。無
X09n0245_p0521a08║   始覺故則 無本覺。無本覺故平等平等。離言絕慮。是故佛果圓融。蕭焉無寄。尚無始本之 殊。況有三身之 異。但
X09n0245_p0521a09║   隨物心現。故說報化之 用。下文顯之 )疏注覺圓明故等者。經文具 云 。善
X09n0245_p0521a10║   男子。此菩薩及末世 眾生。證得諸幻滅影像 故(即論中離
X09n0245_p0521a11║   合也)爾時便 得無方清淨(等虗空)無邊虗空。覺所顯發。(即論
X09n0245_p0521a12║   中從法一 相乃至說名本覺也)覺圓明故顯心清淨。心清淨故見塵
X09n0245_p0521a13║   清淨。如是根識塵大處界。二 十五 有。力 無畏等。三十
X09n0245_p0521a14║   七道品。乃至八 萬四千。一 一 清淨。一 一 不動 。一 一 遍
X09n0245_p0521a15║   滿法界。乃至圓覺普照。寂滅無二 。於中諸佛世 界。猶
X09n0245_p0521a16║   如空華亂 起亂 滅。始知眾生本來成佛。生死涅槃猶
X09n0245_p0521a17║   如昨夢。　▲疏二 者不覺義等者。此引論文亦略。又不
X09n0245_p0521a18║   依次。以 隨略文便 宜。今依次具 引兼 注釋。文云 。謂不
X09n0245_p0521a19║   如實知真如法一 故(不了 如理一 味。釋根本不覺義。如迷正方)不覺心起。
X09n0245_p0521a20║   而有其念(業等相念即邪方也。故注經文云 。如顛倒迷方等)念無自相。不離
X09n0245_p0521a21║   本覺。(邪無別 體。不離正方)猶如迷人依方故迷。若離於方。則 無
X09n0245_p0521a22║   有迷。眾生亦爾。依覺故迷。若離覺性。則 無不覺(故注文云
X09n0245_p0521a23║   無明無體)以 有不覺妄想心故。能知名義。為說真覺。若離
X09n0245_p0521a24║   不覺之 心。則 無真覺自相可說。(於中二 。初 明妄有起淨之 功 。後明真有顯
X09n0245_p0521b01║   妄之 義。良以 依真之 妄。方能顯真。隨妄之 真。還待妄顯故)疏自此之 前 下。已如前
X09n0245_p0521b02║   釋。
X09n0245_p0521b03║   疏四依後義下。文二 。一 釋本門。二 唯識下配分齊。今
X09n0245_p0521b04║   初 也。言後義者。由前 覺義。是返流還源之 義。故不明
X09n0245_p0521b05║   之 。但 依後不覺義中。生三細也。今亦具 引注釋。文云 。
X09n0245_p0521b06║   後次依不覺故。生三種相。與彼不覺。相應不離。(相不離體
X09n0245_p0521b07║   故。末不離本故。依無明起妄心。依妄心起無明故)云 何 為三。一 者無明業相。
X09n0245_p0521b08║   以 依不覺故(釋標中無明也。即根本無明)心動 說名為業(釋標中業也。此
X09n0245_p0521b09║   中業有二 義。一 動 作是業義。即此三心動 是也)覺則 不動 (反舉釋成。既得始覺時。則 無動 念。是
X09n0245_p0521b10║   如今動 。唯由不覺)動 則 有苦(二 為因是業義。此既招苦。即為因也。如得寂靜無念之 時。即是
X09n0245_p0521b11║   涅槃妙果。故如今動 。則 有生死苦患)果不離因故。(不動 既樂。即知動 必有苦。動 因苦果。既無
X09n0245_p0521b12║   別 時。故云 不離也。此離動 念。而極微細。緣起一 相。能所不分。即當梨耶自體分也。如無相論云 。問此識何 相何
X09n0245_p0521b13║   境界。答相及境界。不可分別 。一 體無異。當知此約賴耶業相義說也。下二 約本識見相二 分為二 也)二 者
X09n0245_p0521b14║   能見相(標也即是轉相)以 依動 故能見(依前 業識。轉成能見)不動 則 無
X09n0245_p0521b15║   見(若依性淨門。則 無能見也。反顯能見。必依動 義。如是轉相。雖有能緣。以 境界微細故。猶未辨之 。如攝論云 。
X09n0245_p0521b16║   意識緣三世 境及非三世 境。是則 可知。此識所緣境不可知故。既云 所緣不可知。即細能緣。以 明本識轉相義
X09n0245_p0521b17║   也)三者境界相。(標也即是現相)以 依能見故。境界妄現。(依前 轉相。
X09n0245_p0521b18║   能現境界)離見則 無境界(反釋可知。然上二 相。約喻說者。本覺真如。其於淨眼。熱翳之 氣。
X09n0245_p0521b19║   似 根本無明。翳與眼合。如業相。由翳故。有能見空華之 見。如轉相。以 有見故空中華現。如境界相)。　▲疏
X09n0245_p0521b20║   注由有等者。配經分齊也。即淨諸業障章中之 文。所
X09n0245_p0521b21║   引亦略。又不依次。今具 正之 。文云 。一 切眾生。從無始
X09n0245_p0521b22║   來。妄想執有我人眾生及與壽命。認四顛倒為實我
X09n0245_p0521b23║   體。乃至由此不能入 清淨覺。非覺違拒諸能入 者。有
X09n0245_p0521b24║   諸能入 。作非覺入 故。是故動 念及與息合。皆染迷悶。
X09n0245_p0521c01║   何 以 故。由有無始本。故起無明。為己主 宰。釋曰。據本
X09n0245_p0521c02║   文。則 說動 息俱 迷。後方更說俱 迷之 所以 。以 本起無
X09n0245_p0521c03║   明故。今疏所引即先舉所以 。云 由本起無明故。動 息
X09n0245_p0521c04║   俱 迷。就簡略之 文。此易見故。今以 配論分齊者。謂經
X09n0245_p0521c05║   宗正當根本不覺已上文。若據傍兼 。亦有生起三細
X09n0245_p0521c06║   之 義。動 念是凡夫。息念是二 乘。二 乘所未覺者即三
X09n0245_p0521c07║   細也。故配之 矣。　▲疏唯識下。文四。一 正配。言正是梨
X09n0245_p0521c08║   耶體者。彼以 賴耶為諸染淨法之 本故。疏注初 即自
X09n0245_p0521c09║   下。此即第八 識中三分義也。依陳那故。自體即自證
X09n0245_p0521c10║   也。若依護法。則 證自證亦含在其中。　△疏故彼論下
X09n0245_p0521c11║   二 證成。言無始時來界者。界是因義。指第八 識。無始
X09n0245_p0521c12║   已來為諸法之 因故。餘皆可解。　△疏以 彼宗下。三釋。
X09n0245_p0521c13║   唯齊此門之 所以 也。彼說心法但 是有為生滅。各從
X09n0245_p0521c14║   自種而生。其無為真如。凝然不變。不是心法。此論則
X09n0245_p0521c15║   唯於一 心開出二 門。謂此一 心不虗妄不變異。故曰
X09n0245_p0521c16║   真如。又此一 心復能隨緣作染淨諸法。故云 生滅。疏
X09n0245_p0521c17║   又不言等者。然如來藏。是在纏真如故。彼不說名為
X09n0245_p0521c18║   藏識。不同此論即如來藏與生滅合名梨耶識矣。　△
X09n0245_p0521c19║   疏問彼說下。四通難。文中又四。第一 難也。難意可見。
X09n0245_p0521c20║   答由下。二 通也。此文即後生滅因緣中文矣。三復次
X09n0245_p0521c21║   生滅因緣者。所謂眾生依心意意識轉故。以 依阿梨
X09n0245_p0521c22║   耶等。問此下三轉難。難意可知。答有下四通釋。文中
X09n0245_p0521c23║   二 。一 別 釋三義云 云 。可細詳之 。甚有理味。唯識不。二
X09n0245_p0521c24║   總結以 示。謂約此宗所解見。彼所說之 梨耶。無是如
X09n0245_p0522a01║   來藏隨緣之 義也。故當三細之 分齊。若約彼執。則 非
X09n0245_p0522a02║   此三細之 體。
X09n0245_p0522a03║   疏五 依最後者。亦是疏家自標。不是論文取。後者即
X09n0245_p0522a04║   第三境界相也。境界為緣生六 塵故。疏注彌勒 等者。
X09n0245_p0522a05║   六 塵分齊雖非經宗。深必該淺。故亦說矣。今引經文
X09n0245_p0522a06║   注論以 配。然說輪迴之 本。始於金剛 藏章。彼說於圓
X09n0245_p0522a07║   覺中。起輪迴之 見。如雲駛舟行故見月運岸移等故。
X09n0245_p0522a08║   彼後段文云 。以 輪迴心。生輪迴見。乃至先所無始輪
X09n0245_p0522a09║   迴根本。(即智相也)今至此章。亦唯問此釋此。故注中但 指
X09n0245_p0522a10║   彌勒 章中矣。此章文云 。一 切眾生從無始際。由有種
X09n0245_p0522a11║   種恩愛貪欲。故有輪迴。乃至當知輪迴愛為根本。(正當
X09n0245_p0522a12║   第二 相續相義。兼 第一 智相。智相是分別 愛與不愛。愛與不愛皆愛為本。其相續相。但 依前 愛不愛境。生苦樂
X09n0245_p0522a13║   覺。心起念不斷故。亦同住 中。但 依金剛 藏章於輪迴之 見。故有此章種種恩愛矣)又云 。欲因
X09n0245_p0522a14║   愛生。命因欲有。眾生愛命。還依欲本。愛欲為因。愛命
X09n0245_p0522a15║   為果。由於欲境。起諸違順。境背愛心而生憎嫉(上皆三執
X09n0245_p0522a16║   取相四計名字相也。但 依總相。同此分齊。不有一 一 配對其文。言境背愛心而生憎嫉。但 釋違境。皆對愛心)
X09n0245_p0522a17║   造種種業。(五 起業相)是故復生地獄餓鬼。(六 業繫苦相。次說人天因果。上
X09n0245_p0522a18║   二 界同果。皆例 此配之 。當第五 第六 麤相)釋曰。然此注配雖在標文之 下。
X09n0245_p0522a19║   講者即須先說六 塵之 相。說然後依引經配之 。義則
X09n0245_p0522a20║   易見。或一 一 相便 配釋亦得。一 任隨便 矣。　△疏謂一
X09n0245_p0522a21║   者下。此所用論文。亦未全 備 。今依次寫。便 注釋之 。具
X09n0245_p0522a22║   以 有境界緣故。復生六 種相。云 何 為六 。一 者智相。依
X09n0245_p0522a23║   於境界心起。分別 愛與不愛故。(於前 現識所現相上。不了 自心所現故。創
X09n0245_p0522a24║   起慧數。分別 染淨。執有〔定〕性。)二 者相續相。依於智故。生其苦樂覺
X09n0245_p0522b01║   心起念相續不斷故(謂依前 分別 。愛境起樂受覺。不愛境起苦受覺數數起念。相續
X09n0245_p0522b02║   現前 。此明自相續也。又能起惑潤業。引持生死。令他相續。故下文云 住 持苦樂等)三者執取
X09n0245_p0522b03║   相。依於相續。緣念境界。住 持苦樂。(上皆是前 相續相也)心起著
X09n0245_p0522b04║   故(是此執取相也。謂於前 苦樂等境。不了 虗無。深起取著故下文云 即此相續識。依諸凡夫取著轉深。
X09n0245_p0522b05║   計我我所等也)四者計名字相。依於妄執。分別 假名言相故。
X09n0245_p0522b06║   (依前 顛倒所執相上。更立假名。是分別 故。楞伽 云 。相名常相隨。而生諸妄想。故云 依於妄執等也。上來起惑。自
X09n0245_p0522b07║   下造業感報也)五 者起業相。依於名字。尋名取著。造種種業
X09n0245_p0522b08║   故。(謂執相計名。依此麤惑。發動 身口。造一 切業也。即苦因也)六 者業繫苦相。以 依
X09n0245_p0522b09║   業受果不自在故。(業因已成。招果必然。循環諸道。生死長縛)當知無明能
X09n0245_p0522b10║   生一 切染法(三細六 麤。總攝一 切染法。皆因根本無明不了 真如而起也)以 一 切
X09n0245_p0522b11║   染法皆是不覺相故(問染法多種。差別 不同。如何 根本唯一 無明。答染法雖多。皆是
X09n0245_p0522b12║   無明氣分。悉是不覺之 差別 相。故不異不覺也)疏然小乘下。配分齊也。其相
X09n0245_p0522b13║   甚顯。疏諸教分下。以 理結歎也。深淺之 相。詳機可彰。
X09n0245_p0522b14║   注十三法者。一 一 心。二 真如。三覺。四根本不覺。餘九
X09n0245_p0522b15║   則 三細六 麤也。竪說本末。總為十三。非橫列 也。生滅
X09n0245_p0522b16║   門是覺不覺之 總。無別 法體。故非其數。若更究其實
X09n0245_p0522b17║   法之 體。唯有十。一 一 心真如及覺。但 是一 法故不言。
X09n0245_p0522b18║   此經者但 舉宗論也。都攝諸經故。
X09n0245_p0522b19║   ○第五 門　疏五 所被機宜者三。一 攝前 起後。恐云
X09n0245_p0522b20║   法既出幽深。應非我分。故辨此門。二 然約下開章。初
X09n0245_p0522b21║   章約新熏五 性義故。非實故。大乘種性。即不能入 。後
X09n0245_p0522b22║   章約本有一 性故。一 切普性。三且約下。牒釋。又二 。一
X09n0245_p0522b23║   即時料簡。二 畢竟普收。初 中二 。一 別 簡。二 通簡。別 中
X09n0245_p0522b24║   二 。一 簡信 解器。二 簡修 證器。初 中二 。一 通。二 別 。一 中又
X09n0245_p0522c01║   二 。一 非器。二 是器。今初 也。清涼說。悟入 華嚴。有五 非
X09n0245_p0522c02║   器。一 無信 。二 違真。三乖 實。四狹劣 。五 守權。今以 經宗
X09n0245_p0522c03║   不同故不全 用。有相當者即配之 亦盡。即知此文極
X09n0245_p0522c04║   略而義通。而疏名相者。經云 。迷於一 實。隨名相。名相
X09n0245_p0522c05║   執故我唐坐。今照我塵無自性。迴向不住 涅槃城。圓
X09n0245_p0522c06║   覺。不可思者非相故。不可議者由非名故。故著名相
X09n0245_p0522c07║   者。不能入 也。故下文云 。何 況能以 有思惟心。測度如
X09n0245_p0522c08║   來圓覺境界。如取螢火燒須彌山。終不能著。疏以 文
X09n0245_p0522c09║   為解者。清涼云 。乖 實非器。謂如言取文超情至理不
X09n0245_p0522c10║   入 心故。十地論云 。隨聲取義。有五 過失。一 不正信 。二
X09n0245_p0522c11║   退勇 猛。三誑他。四謗佛。五 輕法。疏滯行位 者。清涼云 。
X09n0245_p0522c12║   守權非器。謂三乘共教諸菩薩等。隨宗所修 。行布行
X09n0245_p0522c13║   位 。不信 圓融具 德之 法。故出現品云 。說有菩薩無量
X09n0245_p0522c14║   億 那由他劫 。行六 波羅蜜。不聞此經。或時聞已不信
X09n0245_p0522c15║   不解。不順不入 。不得名為真實菩薩。良以 有作之 修 。
X09n0245_p0522c16║   多劫 修 終成敗壞。無心體極一 念使契佛家。又云 。積
X09n0245_p0522c17║   行菩薩。曝鰓鱗於龍門。疏推聖境者。清涼云 。(此文發心功 德
X09n0245_p0522c18║   品中不是被機門也)夫機差教別 。聖旨深玄。且以 淺為深有符
X09n0245_p0522c19║   理之 得。以 深為淺有謗法之 [億 -音+(天*天)]。以 遠為近則 有益於
X09n0245_p0522c20║   行人。以 近為遠法非我分。諸佛說教。貴在俯 就物機。
X09n0245_p0522c21║   後輩學人。若欲高推聖境。儻 失大利 豈不傷 哉。旦夕
X09n0245_p0522c22║   釣磻溪。朝昇台輔。豈與文明經常選而語其優 劣
X09n0245_p0522c23║   者哉。況纔生王宮。貴極臣佐 。寧同有戰夷項備 歷
X09n0245_p0522c24║   艱辛。是以 初 發心人。語其智。等虗空而非類。論其德。
X09n0245_p0523a01║   碎塵剎而難量。極念劫 之 圓融。無盡法門之 重現。初
X09n0245_p0523a02║   心契於智海。豈有之 涯。猶微露滴入 於天池齊無終
X09n0245_p0523a03║   始。故經云 。發心畢竟二 不別 。如是二 心先心難。法慧
X09n0245_p0523a04║   仰推良在此也。疏情尚下。肇論不真空品中。破三家
X09n0245_p0523a05║   異論。於中。破本無宗。云 本無者。情尚於無。多觸言而
X09n0245_p0523a06║   賓無故。非有有即無。非無無即無。釋曰。上皆是先敘
X09n0245_p0523a07║   所計也。賓客也。客皆向主 今本無家。言皆向於無。爾
X09n0245_p0523a08║   雅云 。賓服也。次破云 。尋夫立文之 旨。直以 有非真有
X09n0245_p0523a09║   無非真無。何 如非有非無。無彼無此。直好無之 談。豈
X09n0245_p0523a10║   曰順通事 實即物之 情哉。釋曰。不言非有無却此有。
X09n0245_p0523a11║   非無無却彼無也。今云 空者。輕於無也。輕過尚揀。況
X09n0245_p0523a12║   於重乎。良由此經宗於淨覺。覺非空有故。情尚空者
X09n0245_p0523a13║   非器。上句心之 所尚。下句語之 所尚。以 皆乖 圓覺故。
X09n0245_p0523a14║   疏自恃下。即此經中任病也。文云 。我等今者。不斷生
X09n0245_p0523a15║   死。不求涅槃。涅槃生死。無起滅念。任彼一 切。隨諸法
X09n0245_p0523a16║   性。欲求圓覺。彼圓覺性。非任有故。說名為病。下釋曰。
X09n0245_p0523a17║   意云 。生死是空。何 事 須斷。涅槃無相。何 處營求。於此
X09n0245_p0523a18║   兩般。無起滅念。由任彼一 切隨諸法性者。火熱水溫
X09n0245_p0523a19║   之 類。各各差別 之 性。意云 。妄從他妄。真任他真。生死
X09n0245_p0523a20║   本空何 所除斷。涅槃本真何 假別 求。逢飲即食。有衣
X09n0245_p0523a21║   即著。好事 惡事 一 切不知。任運而行。信 緣而活。睡來
X09n0245_p0523a22║   即臥。與來即行。東西南北要處即去。真如之 法。體性
X09n0245_p0523a23║   空淨。而有無量煩惱染。若人唯念真如。不以 種種熏
X09n0245_p0523a24║   修 。亦無得淨。今云 天真者。即真如也。進習者。即求學
X09n0245_p0523b01║   諸善行也。彼意云 。心性天然。是真是佛。何 假更修 。故
X09n0245_p0523b02║   非器也。輕者輕他進者。厭者倦。自厭進習。疏固執先
X09n0245_p0523b03║   聞者。四弘誓云 法門無邊誓願學者。意恐得少為是。
X09n0245_p0523b04║   欲令求法不懈。善財遍謁是此意也。況佛教權實多
X09n0245_p0523b05║   門。若先聞權。後聞實不信 。失於大利 。故經云 。所未聞
X09n0245_p0523b06║   經聞之 不疑。是為希有。華嚴十地品。說第三地菩薩
X09n0245_p0523b07║   行相云 。若聞一 句未曾聞法。生大歡喜。勝得三千大
X09n0245_p0523b08║   千世 界滿中珍寶。若聞一 偈未聞正法。生大歡喜。勝
X09n0245_p0523b09║   得轉輪聖王位 。若得一 偈未曾聞法能淨菩薩行。勝
X09n0245_p0523b10║   得帝釋梵王位 住 無量百千劫 。若有人言。我有一 句
X09n0245_p0523b11║   佛所說法能淨菩薩行。汝今若能入 大火坑。受極大
X09n0245_p0523b12║   苦。當以 相與。菩薩爾時作如是念。我以 一 句佛所說
X09n0245_p0523b13║   法淨菩薩行故。假使三千大千世 界大火滿中。尚欲
X09n0245_p0523b14║   從於梵天之 上投身而下親自受取。況小火坑而不
X09n0245_p0523b15║   能入 。然我今者為求佛法。應受一 切地獄眾苦。何 況
X09n0245_p0523b16║   人中諸小苦惱。菩薩如是。發勤 精進。求於佛法。如其
X09n0245_p0523b17║   所聞觀察修 行。此菩薩得聞法已。攝心安住 。於空閑
X09n0245_p0523b18║   處。作是思惟。如說修 行。乃得佛法。非但 口言而可清
X09n0245_p0523b19║   淨。如上者。總結上五 類人也。　△疏反上即皆是器者。
X09n0245_p0523b20║   第二 是器也。謂雖尋文而性離。雖覩相而照心。(反於樂名
X09n0245_p0523b21║   相者)因該果海。果徹因源。(反繫行位 )雖空不斷。中道了 然。(反尚
X09n0245_p0523b22║   於空)頓悟漸脩(反〔持〕天真)求法不懈(反於擔麻)次第反前 。即此經
X09n0245_p0523b23║   之 器矣。清涼說五 所為。一 正為。二 兼 為。三引為。四權
X09n0245_p0523b24║   為。五 遠為。今此即當正為及兼 為。兼 為者聞信 。正為
X09n0245_p0523c01║   者解悟。修 證兼 評後段疏。其意可知。　▲疏非器下。二
X09n0245_p0523c02║   別 也。信 解別 說故。於中亦二 。一 非器中障信 者。障實
X09n0245_p0523c03║   信 也。既堅持異宗。名句繫心。縱令從信 名因。亦不成
X09n0245_p0523c04║   實信 故。即當清涼五 非器中第一 無信 非器也。然無信
X09n0245_p0523c05║   亦通非一 切教法之 器。不唯此宗。但 諸名相麤淺之
X09n0245_p0523c06║   教。縱心不信 。亦可學之 令解。如外道為欲與佛弟子
X09n0245_p0523c07║   論議。恐不善他宗。亦學佛淺教。却將難佛弟子。若此
X09n0245_p0523c08║   華嚴等圓頓之 宗。心若不信 。強欲學之 。永不悟解。以
X09n0245_p0523c09║   此宗非名數所到 故。由此無信 。得名非器。三聖觀云 。
X09n0245_p0523c10║   信 若即信 法界。信 則 是耶。後有覺前 心是失。於五 類
X09n0245_p0523c11║   中。悉不知是意。故的求了 義。照習以 性成。難為頓棄
X09n0245_p0523c12║   者。則 不障信 順之 門。然欲令悟解觀慧分明。則 不能
X09n0245_p0523c13║   得。故云 欲罷不能也。以 不泯絕諸緣忘情寂慮。無由
X09n0245_p0523c14║   洞契心源故。故文云 。先依如來奢摩他行等。注文依
X09n0245_p0523c15║   求下。即清涼第二 違真非器也。具 云 。依傍此經以 求
X09n0245_p0523c16║   名利 。不淨說法集邪善故。便 引失菩提心所集善根。
X09n0245_p0523c17║   即為魔業。亦同此中欲罷不能障能實解。故注記云
X09n0245_p0523c18║   又依求等也。　△疏如次反上者。二 是器也。兼 正可知。
X09n0245_p0523c19║   ▲疏後揀修 下。第二 段也。文二 。初 明非器。此一 段文
X09n0245_p0523c20║   意。前 後頻引。以 四相重重竪窮皆障證入 。文相甚顯
X09n0245_p0523c21║   詳。　△經自解後明下是器也。義相在前 教起因緣十
X09n0245_p0523c22║   義中第十勸 事 離相明師門也。
X09n0245_p0523c23║   疏統而下。二 通簡也。非其種者。宿世 未聞圓頓了 義
X09n0245_p0523c24║   一 乘之 教。設聞權教或小乘。亦非其理故。皆不入 證。
X09n0245_p0524a01║   小果者。清涼云 。挾劣 非器也。故上德聲聞。杜視聽於
X09n0245_p0524a02║   嘉會。入 劫 位 者。清涼云 。守權非器也。故積行菩薩曝
X09n0245_p0524a03║   鰓鱗於龍。居凡劣 者。華嚴云 。雖在海水劫 火中。堪受
X09n0245_p0524a04║   此法必得聞。處末世 者。下文一 一 云 為末世 眾生。偈
X09n0245_p0524a05║   云 。末世 諸眾生。心不生虗妄。佛說如是人。現世 即菩
X09n0245_p0524a06║   薩。注二 乘者。法界品。五 百如聾盲。六 度者。積行菩薩
X09n0245_p0524a07║   是也。八 難者。云 海水是龍等畜生難也。劫 火梵天長
X09n0245_p0524a08║   壽難也。隨好品。地獄天子頓證十地地獄難也。天上
X09n0245_p0524a09║   人間及下苦趣各舉其一 。以 例 知也。
X09n0245_p0524a10║   疏後明畢竟下。大段第二 也。文二 。一 通。二 別 。初 云 都
X09n0245_p0524a11║   無者。新熏五 性義中。第五 無性人也。即清涼五 所為
X09n0245_p0524a12║   中。第五 遠為也。謂凡夫外道闡提悉有佛性。今雖不
X09n0245_p0524a13║   信 。後必當入 故。出現品云 。如來智慧大藥王樹。唯除
X09n0245_p0524a14║   二 處。不能為作生長利 益。所謂二 乘墮無為坑。及壞
X09n0245_p0524a15║   善根非器眾生。溺大邪見貪愛之 水。然亦於彼曾無
X09n0245_p0524a16║   厭捨。今普收者。即佛無厭捨之 意也。疏金剛 喻者。華
X09n0245_p0524a17║   嚴第五 十二 云 。佛子譬如丈 夫食少金剛 。終竟不銷。
X09n0245_p0524a18║   要穿其身出在於外。何 以 故。金剛 不與肉身雜穢而
X09n0245_p0524a19║   同止故。於如來所。種少善根。亦復如是。要穿一 切有
X09n0245_p0524a20║   為諸行煩惱身過。到 於無為究竟智處。何 以 故。此少
X09n0245_p0524a21║   善根。不與有為諸行煩惱而共住 故。又云 。設有不生
X09n0245_p0524a22║   信 樂。亦種善根無空過者。乃至究竟入 於涅槃。此明
X09n0245_p0524a23║   謗雖墮惡由聞歷耳終醒悟故。又云 。如日亦與生盲
X09n0245_p0524a24║   作利 益故。　▲疏若約五 性下。二 別 也。於中二 。一 約五
X09n0245_p0524b01║   性。唯識疏明。所被機宜。唯被菩薩及不定性。論引偈
X09n0245_p0524b02║   云 。由攝藏諸法。一 切種子識。故名阿賴耶。勝者我開
X09n0245_p0524b03║   示。長行釋云 。已入 見道諸菩薩。名勝者。或諸菩薩皆
X09n0245_p0524b04║   名勝者。餘三種。非其所被故。論引偈云 。阿陀那識甚
X09n0245_p0524b05║   深細。一 切種子如瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別
X09n0245_p0524b06║   執為我。彼疏云 。無性不能窮底。故說甚深。趣寂不能
X09n0245_p0524b07║   通達。故名甚細。由此論旨。唯被大乘及不定性趣菩
X09n0245_p0524b08║   提者。非被二 乘無性三種機矣。彼立五 性是本有。故
X09n0245_p0524b09║   作此釋。今即以 彼所被為正被。以 彼不被為兼 被矣。
X09n0245_p0524b10║   △疏三聚下。二 約三聚也。然一 切眾生三聚該收。謂
X09n0245_p0524b11║   邪定。正定。不定。小乘有部。以 五 無間為邪定。學無學
X09n0245_p0524b12║   為正定。餘有漏無漏皆不定。五 性宗。則 定性二 乘無
X09n0245_p0524b13║   性闡提為邪定。菩薩性為正定。不定性人為不定。若
X09n0245_p0524b14║   法性宗。則 未聞如來藏教。聞之 不信 。皆為邪定。十信
X09n0245_p0524b15║   未圓。皆為不定。信 成就發心。即入 正定。論中亦云 為
X09n0245_p0524b16║   未正定眾生令修 信 心等。兼 為邪定作遠因緣。兼 為
X09n0245_p0524b17║   正定今增妙行。今同此也。
X09n0245_p0524b18║   
X09n0245_p0524b19║   圓覺經大疏釋義鈔卷第三(之 上)
X09n0245_p0524c01║   圓覺經大疏釋義鈔卷第三(之 下)
X09n0245_p0524c02║   　　　　終南山草堂寺沙門　宗密撰
X09n0245_p0524c03║   ○第六 教體門　疏六 能詮體性者。文四在疏。一 中
X09n0245_p0524c04║   又五 。且在疏文。注各為一 說者。每一 說中。皆以 大小
X09n0245_p0524c05║   乘參而釋之 。由隨文便 故。或先或後。小乘即是婆沙
X09n0245_p0524c06║   論也。
X09n0245_p0524c07║   疏一 音聲下。第一 也。文二 。一 約小乘釋之 。二 以 大乘
X09n0245_p0524c08║   成之 。初 中二 。一 正立。佛唱等者。各如注解。宮商等者。
X09n0245_p0524c09║   等取角徵羽。又如西方十四音。即阿(上)阿(長)等。語路
X09n0245_p0524c10║   者。瑜伽 云 。有情增語即是語路。然瑜伽 釋增語有二
X09n0245_p0524c11║   義。一 云 增語是名名。能詮表增勝於語。二 云 有說意
X09n0245_p0524c12║   識名為增語。今小乘不取於名。正用意識。是語行處。
X09n0245_p0524c13║   亦是脣舌等。疏註語用者。如惡言既為惡業用。佛之
X09n0245_p0524c14║   善言即善業用故。梵行品者。若語是梵行。梵行則 是
X09n0245_p0524c15║   音聲風息。胷舌唯吻。吐納抑縱。高低 清濁。此即語音
X09n0245_p0524c16║   語路。又云 。若語業是梵行。梵行則 是起居問訊。略說
X09n0245_p0524c17║   廣說喻說。直說讚說。毀說隨俗 說。顯了 說。斯即語業。
X09n0245_p0524c18║   疏語表者。表亦是業。然業有有表無表別 。今但 云 表
X09n0245_p0524c19║   者。婆沙一 百二 十六 云 。但 言語表而非無表者。令他
X09n0245_p0524c20║   生正解故。耳識所取故。又二 識所取無表唯一 故。又
X09n0245_p0524c21║   三無數劫 求此表故。疏是謂佛教者。結也。正出今之
X09n0245_p0524c22║   教體。而云 佛教者。一 依根本故。二 依相似 故。三依隨
X09n0245_p0524c23║   順故。謂佛依如是名句文身而說。今亦隨之 故。如別
X09n0245_p0524c24║   卷釋。　△疏其名下。二 揀非亦通妨難故。彼論自有難
X09n0245_p0525a01║   云 。若爾。如次所說當云 何 通。謂如說佛教。名為何 法。
X09n0245_p0525a02║   謂名句文身。次第行列 。次第安布。次第連合等。為答
X09n0245_p0525a03║   此難故。論有此通。次其難文在此後段。故疏不取耳。
X09n0245_p0525a04║   然評家意亦取語業為體。故彼釋云 。如是說者語業
X09n0245_p0525a05║   為體。佛音所說。他所聞故。(言評家者。婆沙是諸羅漢同集。而有四大羅漢。為評
X09n0245_p0525a06║   家正義。一 世 友。二 妙音。三法救。四覺天)又經部師意。亦准取聲。故正理
X09n0245_p0525a07║   十四。破彼立名等師師。汝不應名立名句文身即聲
X09n0245_p0525a08║   為體。論文繁廣。具 在別 卷引說。　▲疏離聲下。此約大
X09n0245_p0525a09║   乘成之 也。文二 。一 成取揀。既無別 名等。不應別 立為
X09n0245_p0525a10║   體也。二 攝假從實故者。成所立也。聲是實法。色所攝
X09n0245_p0525a11║   故。名等是似 。不相應行故。如次下釋。故深密經云 。如
X09n0245_p0525a12║   來言音略有三種。一 契經。二 調伏。三本母。既云 言音。
X09n0245_p0525a13║   明以 聲為教體。又雜集論云 。成所引聲。謂諸聖所說。
X09n0245_p0525a14║   既言聖說。是聲明非名等為教體也。即彼論第一 釋
X09n0245_p0525a15║   外六 界。聲塵界中之 文。有十一 種聲。此當第八 聲也。
X09n0245_p0525a16║   餘如別 卷。
X09n0245_p0525a17║   疏二 名句下。第二 也。於中三。一 正立。二 簡非。三結成。
X09n0245_p0525a18║   初 中二 。一 約小乘釋之 。行列 等者。行列 於名。安布成
X09n0245_p0525a19║   句。文為二 所依。故云 連合。　△疏能詮諸下。二 以 大乘
X09n0245_p0525a20║   成之 義。引唯識論文。論第二 廣破於小乘名等實有
X09n0245_p0525a21║   竟。後申正藏云 (文有四節)然依語聲分位 差別 。而假建立
X09n0245_p0525a22║   名句文身。(一 〔頭〕假差別 也。依聲似 立故)名詮自性。句詮差別 。文即
X09n0245_p0525a23║   是字。為二 所依。(二 顯三用殊。名詮法自性。句詮法差別 文體是字。為名句之 所依。不能詮
X09n0245_p0525a24║   自性及差別 故。文者彰〔藏〕與二 為依彰表二 故。瑜伽 云 。名於自性施設。句於差別 施設。名句所依止性為字。又
X09n0245_p0525b01║   顯揚云 。句必有名。名不必有句。名必有字。字不必有名。餘二 節。在後文中)。　▲疏聲是下。二
X09n0245_p0525b02║   簡非也。文二 。一 約小乘簡。亦通妨難。謂論有問言。若
X09n0245_p0525b03║   爾此文所說當云 何 通。如說謂佛語言唱詞評論等
X09n0245_p0525b04║   是為佛教。為答此難故。論有此通也。聲但 依於展轉
X09n0245_p0525b05║   因故。下論有喻。云 如世 子孫展轉生法。意云 。從父生
X09n0245_p0525b06║   子。子言是某父之 子。雖舉父名。意在子體。父子生孫。
X09n0245_p0525b07║   孫是某孫。雖舉其翁。意在於孫。孫如於義。子如於名。
X09n0245_p0525b08║   父如於聲。則 有三重中是教體。故下合云 。謂語起名。
X09n0245_p0525b09║   名能詮義。即名展轉。然正理論師。亦意符名等。故彼
X09n0245_p0525b10║   論第三云 。要由有名。乃說為教。是故佛教。體即是名。
X09n0245_p0525b11║   所以 者何 。詮義如實。故名佛教。謂語起名等。名等方
X09n0245_p0525b12║   能詮義。故教是名。由是佛教。定名為體。此舉名為首。
X09n0245_p0525b13║   以 攝句文(從謂語起名下即在疏中也。意云 。雖名依聲。若無名等詮其自性。獨用於聲。豈成於
X09n0245_p0525b14║   教也)正理論者。總釋俱 舍六 百行頌。但 義順婆沙正理。
X09n0245_p0525b15║   故立順正理名。此別 有因緣。如別 卷說。又上所引。彼
X09n0245_p0525b16║   文猶略。亦在別 卷廣之 。　△疏此三離聲至亦不即聲
X09n0245_p0525b17║   者。二 約大乘簡也。此亦唯識論文。文勢 次第。即前 說
X09n0245_p0525b18║   論主 答外難已申正義四節中第三節也。(初 二 節已在前 文。故
X09n0245_p0525b19║   今還依前 例 。側 注釋之 。謂彼論疏云 。三明不即不離。名等是以 。聲是實有故。非即是聲。但 是差別 之 聲。義說名
X09n0245_p0525b20║   等以 詮義故。是不相應行。無別 種子生故。言不即聲次云 也)由此法詞二 無礙解
X09n0245_p0525b21║   境有差別 。(法無礙解緣似 名等。詞無礙解緣實聲等。雖二 自性互 不相離。法對所詮。故但 取名。
X09n0245_p0525b22║   詞多對機。故但 說聲。耳聞聲已。意了 義故。以 所對不同。說二 有異。非體異也)聲與名等。蘊
X09n0245_p0525b23║   界處攝。亦各有異。(聲是色蘊。聲處聲界攝。名等是行蘊。法處法界攝)且依此
X09n0245_p0525b24║   土。說名句文依聲似 立。非謂一 切。謂諸國土。亦依光
X09n0245_p0525c01║   明香味(如淨名說)假立三故(四會相違。為有問曰。聲上屈曲既以 為教。色上屈曲亦應
X09n0245_p0525c02║   為教。故通云 且依等也。以 前 種四節〔藏〕勢 連環。故今更取。由此由詞下論文以 修 之 )餘廣破小
X09n0245_p0525c03║   乘執實之 義。具 如別 卷。　▲疏以 體從用故取名等者。
X09n0245_p0525c04║   義引彼論文。結成此義也。
X09n0245_p0525c05║   疏三雙取下。第三收也。文二 。一 正立。二 總評。初 二 。一
X09n0245_p0525c06║   總立二 說者。一 立聲。二 立名等。其理量教量。已見前
X09n0245_p0525c07║   文。俱 舍下。二 引證。於中二 。一 小乘中。言蘊者。蘊即藏
X09n0245_p0525c08║   義。八 十千者。具 有八 萬四千。但 今舉大數。彼體者。指
X09n0245_p0525c09║   彼八 萬法藏體也。語者聲也。名者舉名以 攝句文。色
X09n0245_p0525c10║   者聲為教體。即色蘊攝。行者名等為體。即行蘊攝。即
X09n0245_p0525c11║   雙存者。情無去取即是雙存。謂或語或名皆得。問既
X09n0245_p0525c12║   有或言。即隨取其一 。非一 時雙取。何 故引之 證四法
X09n0245_p0525c13║   為體。答但 以 不同前 二 說。立一 行一 。即是雙存。亦不
X09n0245_p0525c14║   的言同一 時也。設同一 時。亦無不乖 或字。謂或聲或
X09n0245_p0525c15║   名或俱 皆得。(下通妨難。在別 卷中)又雜心論偈亦云 。廣說諸法
X09n0245_p0525c16║   蘊。其數有八 萬。戒等及餘蘊。悉是五 蘊攝。上半全 同
X09n0245_p0525c17║   俱 舍。下半中即加 戒等。等取定慧。彼長行釋云 。八 萬
X09n0245_p0525c18║   法陰皆色陰攝。以 佛語語業性故。有說名性者行蘊
X09n0245_p0525c19║   攝。又戒蘊色蘊攝。定慧等行蘊攝故。與俱 舍同也。　△
X09n0245_p0525c20║   疏故十地下。二 大乘也。風畫法喻已如歸敬偈中引
X09n0245_p0525c21║   釋。可却撿敘之 。故十論又云 。以 二 事 說聽。謂音聲善
X09n0245_p0525c22║   字。(即名等也)又深密經云 。不可捨於言說文字而能宣說。
X09n0245_p0525c23║   淨名亦云 。以 音聲語言文字。而作佛事 。　▲疏清涼下。
X09n0245_p0525c24║   二 總評。總評前 三門也。文二 。一 雙取。二 若就下准取
X09n0245_p0526a01║   名等。於中三。一 順立。二 良以 下反顯。三書之 下通妨。
X09n0245_p0526a02║   謂有難云 。書之 竹帛。即非名等。名等是不相應行法。
X09n0245_p0526a03║   翰墨簡牘但 是色法。何 得為體。故此救云 。色與名等
X09n0245_p0526a04║   亦為所依。何 異聲為名等所依。聲是色蘊所攝。書字
X09n0245_p0526a05║   之 色豈非色攝耶。故前 唯識之 中。例 於餘方。亦依色
X09n0245_p0526a06║   等。有名句文。亦同諸法顯義之 體。問前 疏引。十地經。
X09n0245_p0526a07║   鈔引深密淨名。皆證雙取。今評家後收。何 以 偏 取名
X09n0245_p0526a08║   等。答前 云 通取四者。但 言所用。非正頭體。仁王經云 。
X09n0245_p0526a09║   大王是經名句味。百千萬佛所說。不云 聲故。問又豈
X09n0245_p0526a10║   不違唯識離聲別 有非正義耶。答彼不離聲。假實合
X09n0245_p0526a11║   說。今不離色。假實亦存。未爽道理(然大小乘諸宗。雖通用四法。而理不
X09n0245_p0526a12║   同謂薩婆多宗。四法皆通似 實。經部聲有實體。名等是假。若大乘中。四法相皆非實。謂名句假有。聲是四變故。
X09n0245_p0526a13║   或四皆如空。俱 不立故。終教四皆理事 無礙。頓教皆不可說。華嚴四皆圓融無盡)。
X09n0245_p0526a14║   疏四遍於下。第四門也。如淨名光 明塵勞 者。第三卷
X09n0245_p0526a15║   菩薩行品也。因阿難聞香自昔未有。便 問世 尊。世 尊
X09n0245_p0526a16║   說。是淨名。取於香積佛飯。因何 久 如當銷。佛為廣說。
X09n0245_p0526a17║   乃至滅除一 切諸煩惱毒。然後乃銷。因即致問。阿難
X09n0245_p0526a18║   白佛言。未曾有也。世 尊。如此香飯能作佛事 。佛言如
X09n0245_p0526a19║   是如是。阿難或有佛土。以 佛光 明而作佛事 。有以 諸
X09n0245_p0526a20║   菩薩而作佛事 。有以 佛所化人而作佛事 。有以 佛菩
X09n0245_p0526a21║   提樹而作佛事 。有以 佛衣服臥具 而作佛事 。有以 飯
X09n0245_p0526a22║   食而作佛事 。有以 園林臺觀而作佛事 。有以 三十二
X09n0245_p0526a23║   相八 十隨形好而作佛事 。有以 佛身而作佛事 。有以
X09n0245_p0526a24║   虗空而作佛事 。眾生應以 此緣得入 律行。有以 夢幻
X09n0245_p0526b01║   影響鏡中像 水中月熱時炎如是等喻而作佛事 。有
X09n0245_p0526b02║   以 音聲語言文字而作佛事 。或有清淨佛土。寂莫無
X09n0245_p0526b03║   言。無說無示無識。無作無為。而作佛事 。如是阿難。諸
X09n0245_p0526b04║   佛威儀 進止諸所施為。無非佛事 。阿難。有此四魔八
X09n0245_p0526b05║   萬四千諸煩惱門。而諸眾生為之 疲勞 。諸佛即以 此
X09n0245_p0526b06║   法而作佛事 。是名入 一 切諸佛法門。菩薩入 此門者。
X09n0245_p0526b07║   若見一 切淨好佛土。不以 為喜。不貪不著。若見一 切
X09n0245_p0526b08║   不淨佛土。不以 為憂。不礙不沒。今疏中但 略取最初
X09n0245_p0526b09║   光 明最後塵勞 。意攝中間也。文塵勞 有八 萬四千。是
X09n0245_p0526b10║   總攝之 數矣。　△疏楞伽 者。十卷者第四云 。大慧非一
X09n0245_p0526b11║   切佛土言語說法故。有佛國土。直視不瞬。口無言說。
X09n0245_p0526b12║   名為說法。乃至云 有佛國土。動 身名說。今疏引此文
X09n0245_p0526b13║   也。若四卷者即當第二 。云 大慧非一 切剎土有言說。
X09n0245_p0526b14║   言說者是作相耳。或有佛剎。瞻視顯法。或有作相。或
X09n0245_p0526b15║   有揚眉。或有動 睛。或笑。或欠。或謦咳。或念剎土。或動
X09n0245_p0526b16║   搖。大慧如瞻視及香積世 界普賢如來國土。但 以 瞻
X09n0245_p0526b17║   視。令諸菩薩得無生法忍及諸勝三昧。是故非言說
X09n0245_p0526b18║   有情有一 切法。大慧。見此世 界蚊蚋蟻蟲。是等眾生。
X09n0245_p0526b19║   無有言說而各辦事 。釋曰。以 上所引證智皆教體。然
X09n0245_p0526b20║   楞伽 意。兼 欲遣言及遣諸法。思之 可知。十卷經中。大
X09n0245_p0526b21║   同於此。疏等者。等有二 意。一 等於餘文。即鈔中具 引
X09n0245_p0526b22║   者。二 等於餘邦。謂香積世 界喰香飯而三昧顯。極樂
X09n0245_p0526b23║   佛國聽風柯而正念成。絲竹可以 傳心。目擊以 之 存
X09n0245_p0526b24║   道。既語默視瞬皆說。則 見聞覺知盡聽。苟能得法契
X09n0245_p0526c01║   神。何 必要固言說。況華嚴所說。雲臺寶網同演妙音。
X09n0245_p0526c02║   毛孔光 明皆能說法。香華雲樹。即法界之 玄門。剎土
X09n0245_p0526c03║   眾生。本十身之 正體。子何 非教耶。故彼經云 。剎說眾
X09n0245_p0526c04║   生說三世 一 切說。又云 。一 切世 間諸境界。皆悉能令
X09n0245_p0526c05║   轉法輪等。其文非一 。
X09n0245_p0526c06║   疏五 通攝下。第五 門也。文二 。一 正辨通所詮義。謂彼
X09n0245_p0526c07║   論從義是能依。次云 。如是二 種。總名一 切所知境界。
X09n0245_p0526c08║   即依於六 文。顯於十義。在別 卷中。　▲疏此明下。二 於
X09n0245_p0526c09║   通所詮所以 。謂若不詮義文非教故。通取所詮義。成
X09n0245_p0526c10║   契經體故。華嚴十住 品云 。文隨於義。義隨文。文義相
X09n0245_p0526c11║   隨。理無升謬。方為真教。又瑜伽 云 。佛菩薩等是能說
X09n0245_p0526c12║   者相。語是能說相。名句文身是所說相。釋曰。由此故
X09n0245_p0526c13║   皆通取。不同前 意剋 取所說。然通收則 有三種能所。
X09n0245_p0526c14║   一 以 佛為能說人。則 聲等皆所說。二 唯語為能說。則
X09n0245_p0526c15║   名等為所說。以 依語顯屈曲故。三四法皆能詮。則 前
X09n0245_p0526c16║   義為所詮。故皆通取。下對前 簡別 。此中有二 義。第一
X09n0245_p0526c17║   通所詮則 向下取。第二 通說者即向上取。故說皆通。
X09n0245_p0526c18║   不同前 義尅取名等。故云 所說也。
X09n0245_p0526c19║   疏二 唯識下。大段中第二 門也。文二 。一 立理。謂立唯
X09n0245_p0526c20║   心識是教體之 理。然此一 門。含法相破相兩宗。亦密
X09n0245_p0526c21║   通法性宗義也。總收之 言。正是唯識。不離心者即是
X09n0245_p0526c22║   識義。八 識亦通名心故。亦此是緣慮等心。不同下真
X09n0245_p0526c23║   如心也。疏唯識下。正立理也。即是始教故。彼論名成
X09n0245_p0526c24║   唯識。唯遮外境。識表內心。離識之 外。更無別 法。彼引
X09n0245_p0527a01║   多教。成立唯識道理。亦引華嚴。廣如彼論。而言等者。
X09n0245_p0527a02║   等有二 意。一 等餘論。二 等餘經。今初 。謂瑜伽 雜集攝
X09n0245_p0527a03║   大乘等。故無性攝論第四云 。論曰。其中有未得真知
X09n0245_p0527a04║   覺者。於唯識中。云 何 此知。由教及理。應可此知。此中
X09n0245_p0527a05║   教者。如十地經。薄伽 梵說。如是三界皆唯有心。又薄
X09n0245_p0527a06║   伽 梵。解深密經亦如是說。釋論中云 。十地經者。於彼
X09n0245_p0527a07║   經中。宣說菩薩十種地義。此即安立地行相。名句文
X09n0245_p0527a08║   身識所變現。聚集為體。謂彼聖者金剛 藏。識所變影
X09n0245_p0527a09║   像 為增上緣。(十地品是金剛 藏說故)聞者身中識上影現。似 彼
X09n0245_p0527a10║   法門。(聞者即解脫月菩薩及華嚴海會)如是展轉。傳至于今。說名為教。
X09n0245_p0527a11║   故諸論皆引華嚴。或立唯識。即是第六 地中一 心所
X09n0245_p0527a12║   攝門。經云 。佛子三界所有唯是一 心。如來於此分別
X09n0245_p0527a13║   演說十二 有支。皆依一 心如是而立。　▲疏然通下。二
X09n0245_p0527a14║   開釋。文二 。初 開章。後一 唯本下二 解釋。又二 。一 別 釋。
X09n0245_p0527a15║   二 總結。初 中四。在疏。今第一 也。既不知佛所說教唯
X09n0245_p0527a16║   是自己心識所變影像 。謂自心外別 有佛教。故云 唯
X09n0245_p0527a17║   本。疏二 亦本下。文二 。一 本質。謂佛實有說法故。皆是
X09n0245_p0527a18║   妙觀。下頌文義本因位 說聽由於意識故。果位 亦唯
X09n0245_p0527a19║   意識。故云 妙觀察智相應淨識。以 果位 中智強識劣 。
X09n0245_p0527a20║   故說此識與智相應。此智能於大眾會中。雨大法雨
X09n0245_p0527a21║   故。能說法智所依心王。即是第六 。故云 淨識之 所顯
X09n0245_p0527a22║   現。而言淨者。純無漏故。唯識疏云 。既無漏心現。即真
X09n0245_p0527a23║   無漏。文義為體。是故世 尊實有說法。言不說者是密
X09n0245_p0527a24║   意說。疏若聞者下。二 影像 教。託佛本質。自心變故。有
X09n0245_p0527b01║   漏心變。則 名等有漏。疏注佛地論云 下。文二 。一 引佛
X09n0245_p0527b02║   地證成影像 教。又二 。一 正證。二 通妨。妨云 若爾是自
X09n0245_p0527b03║   心變。何 名佛說。故此通云 。此雖親依等。釋云 。自善為
X09n0245_p0527b04║   因。佛力 為緣。影像 教為果。今從於緣名佛耳。二 引二
X09n0245_p0527b05║   十唯識。雙證本影。則 二 教齊有。謂若聞者為增上緣
X09n0245_p0527b06║   則 佛心相生。若佛為增上緣則 聞者相生。故云 展轉
X09n0245_p0527b07║   增上力 。如來識及聞者識名為二 識。決定成立本影
X09n0245_p0527b08║   之 教。疏護法下。唯識諸師。皆同此立故。彼疏云 。然此
X09n0245_p0527b09║   論主 。無不說法。故取此解。然云 文義相生。復說五 心
X09n0245_p0527b10║   集現。在別 卷中。疏三唯影下。唯識疏指無性論作如
X09n0245_p0527b11║   是說。不取為正。據終教意。則 深於前 。疏論師等者。等
X09n0245_p0527b12║   取頓教般若。言多立此者。不必全 爾。有三觀故。此但
X09n0245_p0527b13║   三中空一 義故。龍軍者未詳。堅慧菩薩即寶性論主 。
X09n0245_p0527b14║   △疏此前 下。二 總結益。謂雖皆攝生。淺深有異。
X09n0245_p0527b15║   疏三歸性下。大段第三門也。一 正攝歸性中文二 。一
X09n0245_p0527b16║   總約諸法說。二 正就聖教說。(本為攝諸教體。歸於一 性。不為餘法。餘法然亦
X09n0245_p0527b17║   皆一 。性因總說之 。故初 云 總約。後云 正就)初 中二 。初 二 句立理。然此門總
X09n0245_p0527b18║   收心境。今但 云 此識無體者。前 隨相門。是境已攝入
X09n0245_p0527b19║   唯識門說。今但 云 識已自攝境。以 此識是境唯之 識
X09n0245_p0527b20║   故。即知疏中此識二 字全 攝得前 之 兩門。言無體者。
X09n0245_p0527b21║   前 即外境無體。識是有體。到 此門中識又無體。真心
X09n0245_p0527b22║   方是實體。故云 唯是真如(如是真心文在疏文)。　△論云 下。二 正
X09n0245_p0527b23║   釋。是故者。由是無體之 故也。以 論次前 文云 。一 切諸
X09n0245_p0527b24║   法(即前 隨相門中。五 段之 法。不出此也)唯依妄念(即前 唯識門也。問前 門亦含真心故。有終
X09n0245_p0527c01║   教頓教。云 何 此指云 唯是妄念。答前 終教云 唯影。頓教云 俱 非。已明此等皆是空故。唯依妄念即是空義。正與
X09n0245_p0527c02║   前 意扶同故。前 引證無法之 義云 但 隨其自心。謂說如是法。又云 。從得道來不說一 字。自心者眾生心也。豈非
X09n0245_p0527c03║   唯依妄念耶。豈非無體耶。然但 前 於他宗中。破相密說真實之 義。此門即直顯真實之 體。今但 收前 存識存影
X09n0245_p0527c04║   之 義。歸於此門。其唯影及俱 非之 義。自然元 同。此體不假收之 。亦如法華。但 會昔日權教。歸今一 乘。不會昔實。
X09n0245_p0527c05║   昔實本是一 乘故。亦如轉識成聖之 時。不轉識體。識體本淨。是無垢識故。妙哉。此義誰人得知)而有
X09n0245_p0527c06║   差別 。(却指五 段)若離心念(唯識門無體也)則 無一 切境界之 相。(隨相
X09n0245_p0527c07║   門無體也)連次便 是疏中是故等文也。故知此中無體二
X09n0245_p0527c08║   字。全 攝論之 六 句。(文略義含例 皆此也)故論攝六 句云 是故也。
X09n0245_p0527c09║   一 切法者還指前 二 門也。從本已來者稱性說也。不
X09n0245_p0527c10║   待破之 方空。離言說者攝前 聲為教體。離名字者攝
X09n0245_p0527c11║   前 名句文為教體。離心緣者攝前 本影為教體。若本
X09n0245_p0527c12║   若影。皆是心識之 所緣故。乃至者中間。論云 。畢竟平
X09n0245_p0527c13║   等無有變異不可破壞。此正明是真實義。故下結云 。
X09n0245_p0527c14║   入 於一 實也。唯是一 心者正本體也。故名真如者但
X09n0245_p0527c15║   是結名也。即前 等者疏家都結也。心者前 第二 門。境
X09n0245_p0527c16║   者前 第一 門。一 實之 言攝論文中間畢竟下三句。　▲
X09n0245_p0527c17║   疏以 諸聖教下。二 正就教也。初 三句標立。餘指教釋。
X09n0245_p0527c18║   攝論者。若無性攝論即當第七。若梁攝論即當第十。
X09n0245_p0527c19║   如下唯識文。後因說本末逆順。相對引之 。唯識者即
X09n0245_p0527c20║   第十也。勝疏者。彼疏釋云 。由此地中得於三慧。照大
X09n0245_p0527c21║   乘法。是此法教根本真如。名勝流真如。或證此真如。
X09n0245_p0527c22║   說法勝故。問彼宗真如凝然。何 有流義。答彼雖不立
X09n0245_p0527c23║   真如隨緣。而說佛正體智證最清淨法界。而於後得
X09n0245_p0527c24║   智安立教法。名為如流。此中逆順有總四法展轉相
X09n0245_p0528a01║   依。若逆推者。此之 教法從何 而立。答從佛後得智立。
X09n0245_p0528a02║   此後得智復依何 立。由根本智故。論云 了 俗 由證真
X09n0245_p0528a03║   故。說為復得故。此根本智從何 而立。由契真如。真如
X09n0245_p0528a04║   最為根本。若順說者。梁論第十釋云 。真如於一 切法
X09n0245_p0528a05║   中最勝。由緣真如起無分別 智。無分別 智是真如所
X09n0245_p0528a06║   流。此智於諸智中最勝。由此智流出後得智。後得智
X09n0245_p0528a07║   所生大悲心此大悲心於一 切定中最勝。因此大悲。
X09n0245_p0528a08║   如來欲安立正得救濟眾生。說大乘十二 部經。此法
X09n0245_p0528a09║   是大悲所流。此於一 切法中最勝。菩薩為得此法。一
X09n0245_p0528a10║   切難行能行。難忍能忍。由觀此法。得入 三地。在文可
X09n0245_p0528a11║   知。　▲疏是知下。躡上二 論。結歸性也。上說如為教本。
X09n0245_p0528a12║   而教非即以 本收末也。今說教即是如。則 攝十二 部
X09n0245_p0528a13║   教之 相。歸即如之 性也。注引三昧經者。具 云 。如我說
X09n0245_p0528a14║   者義語非文。(一 一 稱如。不著文字。名為義語)眾生說者文語非義。(反上
X09n0245_p0528a15║   可知)仁王說十二 部皆如者。具 云 。王白佛言。云 何 十方
X09n0245_p0528a16║   諸如來一 切菩薩。不離文字而行諸法相。大王。法輪
X09n0245_p0528a17║   者法本如(修 多羅也)重頌如。授記如。乃至方廣如。論議如。
X09n0245_p0528a18║   (十二 分名如前 )是名句音聲一 切。若取文字者不行空也。此
X09n0245_p0528a19║   經但 說教即是如。不言如皆是教。(如者一 切法皆如也如通教局)今
X09n0245_p0528a20║   初 前 諸法顯義為教體。體既是如。即無如曲教也。疏
X09n0245_p0528a21║   二 說聽中所以 有此門者。既攝教歸性。性為教體。非
X09n0245_p0528a22║   謂無教。則 教與性理事 無礙。(教是事 。性是理。以 攝同一 體。故必無礙)教
X09n0245_p0528a23║   隨性而融通。即與所破機亦相攝無礙。皆同一 性故。
X09n0245_p0528a24║   即知亦含事 事 無礙。此當圓教之 分矣。然其義者。但
X09n0245_p0528b01║   以 生佛同一 真心。故互 相收為初 二 句。第三句即不
X09n0245_p0528b02║   相礙。故得雙存。四乃至互 相即故。所以 雙泯。理雖深
X09n0245_p0528b03║   妙文相易見。但 要審照。不在尋文。故不委釋。
X09n0245_p0528b04║   疏四無礙下。謂一 切教法。雖舉體即真。不礙十二 分
X09n0245_p0528b05║   教事 相宛然顯現。雖真如舉體一 切。不礙一 味湛然
X09n0245_p0528b06║   平等。由如無礙。佛之 音聲。亦順如無礙。皆與如智而
X09n0245_p0528b07║   相應故。心及事 者第二 門也。境者第一 門也。理者第
X09n0245_p0528b08║   三門也。同一 緣起。者全 法界之 緣起。非法界上別 有
X09n0245_p0528b09║   因緣而起故。居理居事 。一 切皆同一 體而緣起也。混
X09n0245_p0528b10║   者不分。融者一 一 全 體而和合。無礙者。一 中有多。多
X09n0245_p0528b11║   中有一 。一 即多。多即一 。交徹者。此徹彼。彼徹此。互 相
X09n0245_p0528b12║   如此。名為交也。諸法一 一 皆然以 一 心者。從此下釋
X09n0245_p0528b13║   三門無礙之 所以 也。由理事 二 門皆在一 心。即無別
X09n0245_p0528b14║   體。故得無二 。皆各攝者。照撿上所引論及注可解。
X09n0245_p0528b15║   ○七所證宗趣門　文二 。一 釋名。謂約傳習教者。即當
X09n0245_p0528b16║   部所崇等。若約人情見。即心之 所尚曰宗。若約對敵
X09n0245_p0528b17║   者。論義云 宗。則 語之 所尚曰宗。宗者崇重義。遵尚義。
X09n0245_p0528b18║   疏通別 下。二 顯相文二 。一 通。二 別 。通中又二 。一 明教
X09n0245_p0528b19║   法所宗。二 明諸師立宗。初 中三。謂標釋結。今初 標也。
X09n0245_p0528b20║   五 常謂仁義禮智信 。常行此五 。故名五 常。道宗自然
X09n0245_p0528b21║   如普眼法空章及彌勒 業報章說。　△疏因緣有二 下。
X09n0245_p0528b22║   二 釋也。文二 。一 總。二 別 。總中四。一 外。於中有緣生緣
X09n0245_p0528b23║   成。生者。穀子為因。水等為緣。成者。泥團為因。輪等為
X09n0245_p0528b24║   緣。此內外緣起。是龍樹所立。二 內。謂下內也。於十二
X09n0245_p0528c01║   中。行有二 業為因。無明愛取三惑為緣。生識等七支
X09n0245_p0528c02║   果。三外由下合。(合內外也)故成唯識云 。外穀麥等。識所變
X09n0245_p0528c03║   故似 立種名。非實種子。四故佛下結。　△疏然有下。二
X09n0245_p0528c04║   別 也。文二 。一 正明。言生死者指有情。成壞者指無情。
X09n0245_p0528c05║   不自他等者。暗引中論因緣品偈云 。諸法不自生。(因無
X09n0245_p0528c06║   性也)亦不從他生。(緣無性也)不共(無和合性)不無因。(非自然性)是故知
X09n0245_p0528c07║   無生。(結成空義)餘皆詳之 可。解疏故中論下。二 引證。文
X09n0245_p0528c08║   三。一 引論配之 。二 涅槃亦說下。引經成之 。謂下中上
X09n0245_p0528c09║   上上品觀之 如次得聲聞緣覺菩薩佛菩提。言觀之
X09n0245_p0528c10║   者。謂觀十二 因緣也。三故佛下結也。　▲疏然約佛下。
X09n0245_p0528c11║   二 明諸師立宗也。文三。一 標舉。二 別 釋。三會五 教。今
X09n0245_p0528c12║   初 也。涅槃後者。百年後二 十部別 。六 百年後馬鳴出。
X09n0245_p0528c13║   七百年龍樹出。一 千一 百年護法清辨等出。賢聖者
X09n0245_p0528c14║   婆沙諸羅漢。宗計各殊。即小乘聖也。天親在小乘宗
X09n0245_p0528c15║   時未得聖果。及諸未證初 果人等。皆小乘賢也。馬鳴
X09n0245_p0528c16║   龍樹無著即大乘聖也。天親菩薩及護法等十師。等
X09n0245_p0528c17║   青目清辨。皆大乘賢也。相承傳習者。大乘師資。略如
X09n0245_p0528c18║   前 辨。小乘師資。如字輪等論。　△疏一 隨相下。二 別 釋
X09n0245_p0528c19║   也。文五 。具 在疏文。隨相者。但 隨法相而執定有。非隨
X09n0245_p0528c20║   我相。造諸論者。婆沙俱 舍等類甚多多。方是天親所
X09n0245_p0528c21║   造。於中又三者。二 十部中類束為三。取其大同。不能
X09n0245_p0528c22║   具 辨小異。犢子部等者。等餘四部全 及一 少分。謂此
X09n0245_p0528c23║   計中。總有五 全 一 少分。五 全 者。一 犢子。二 法上。三賢
X09n0245_p0528c24║   胄。四正量。五 密林山。泰法師云 。更等取經部中根本
X09n0245_p0529a01║   部。不取末經部。以 本經部亦執有勝義我。非即非離。
X09n0245_p0529a02║   即計菩薩出離生死。故名勝義。疏立五 法藏者。或立
X09n0245_p0529a03║   三聚。一 有為。二 無為。三非二 聚非二 即我。又於有為
X09n0245_p0529a04║   中。開出三世 故。成五 法藏。第五 名不可說藏。我在其
X09n0245_p0529a05║   中。以 不可說。為有為無為故。餘部呼為下。智論云 。諸
X09n0245_p0529a06║   部論師共推不受。呼為附佛法外道。以 諸外道所計
X09n0245_p0529a07║   雖殊皆立我故。疏二 無我因緣者。文三。一 總明。大同
X09n0245_p0529a08║   但 有因緣所生五 蘊實法蘊中無我。正因緣者。以 破
X09n0245_p0529a09║   外道邪因無因。疏注除一 者。我法俱 有也。及三者。因
X09n0245_p0529a10║   緣但 名也。所餘諸部者。謂一 薩婆多。二 雪山。三上座。
X09n0245_p0529a11║   四多聞。五 大眾。六 鷄胤。七制 多山。八 西山。九北山。十
X09n0245_p0529a12║   法藏。十一 飲光 。十二 化地。十三經部末。十四說似 。十五
X09n0245_p0529a13║   說出世 。疏生滅從緣者。緣會即生。生是實生。緣盡即
X09n0245_p0529a14║   滅。滅是定滅故。因緣生滅之 義。異於大乘。本無有我
X09n0245_p0529a15║   者。一 向無我。不同大乘無我法中有真我也。疏於中
X09n0245_p0529a16║   者。二 別 開四計。謂於此無我因緣字中。復有四字也。
X09n0245_p0529a17║   具 在疏中。但 不出次第耳。三世 無為者。就前 五 法藏
X09n0245_p0529a18║   中。唯除我也。或分五 類者。名同百法五 類。但 數唯七
X09n0245_p0529a19║   十五 也。已如前 辨。上皆第一 法有我無宗也。此計有
X09n0245_p0529a20║   三全 一 少分。一 薩婆多。此云 一 切有。二 雪山。即上座
X09n0245_p0529a21║   部。三多聞。一 少分者。謂化地部末計也。又於有為之
X09n0245_p0529a22║   中。立正因緣。以 破外道邪因無因矣。疏或無過未唯
X09n0245_p0529a23║   有現在者。第二 法無去來宗也。說有現在及無為耳。
X09n0245_p0529a24║   其過未之 法。體用俱 無。此計有八 全 一 少分。一 大眾。
X09n0245_p0529b01║   二 雪山轉。三鷄胤。四制 多。五 西山住 。六 北山住 。七法
X09n0245_p0529b02║   藏。八 飲光 。制 多西山皆北山之 例 。餘多同大眾。飲光
X09n0245_p0529b03║   餘義多同法藏。雪轉餘義多同有部。無去來也。一 少
X09n0245_p0529b04║   分者化地本部。彼云 去來世 無。現在無為是有。敘雪
X09n0245_p0529b05║   山轉云 餘義多同說一 切有部。亦無去來也。北京素
X09n0245_p0529b06║   公 云 。以 前 義故。四分律法藏部及四阿含僧 祇大眾
X09n0245_p0529b07║   部義並 是法無去來宗也。此於前 五 法藏中。唯取三
X09n0245_p0529b08║   藏也。疏或現在中在蘊而實在處界假者。第三現通
X09n0245_p0529b09║   假實宗也。就前 現在之 中。法在蘊為實。在處界為假。
X09n0245_p0529b10║   其成實論末經部即是此類。此計有一 全 。謂說假部。
X09n0245_p0529b11║   一 少分即末經部。以 根本經部是第一 宗攝故。其成
X09n0245_p0529b12║   實論。先是數論弟子。以 所造為能造。後出家入 佛法
X09n0245_p0529b13║   時。經部攝故。故三藏云 。經部細實而虗。假實義同故。
X09n0245_p0529b14║   現通假實攝。此說假與一 說說出世 別 。此謂從真諦
X09n0245_p0529b15║   中。皆有假實。蘊門明義是實者。實積聚故。界處門明
X09n0245_p0529b16║   義是假者。假積聚故。疏或世 俗 是假出世 為實者。第
X09n0245_p0529b17║   四宗也。意以 世 間為俗 。出世 為真故。世 俗 虗妄。出世
X09n0245_p0529b18║   真實。少似 中論一 半。向前 此計則 說出世 部也。疏然
X09n0245_p0529b19║   皆下。三總結其宗。然西域邪見。雖九十五 種不同。不
X09n0245_p0529b20║   出邪因無因。謂計二 十五 諦從冥 性生等。或計六 句
X09n0245_p0529b21║   和合生等。或謂自在梵天等生。或謂時分方微塵虗
X09n0245_p0529b22║   空宿作等。而為世 間及涅槃本。統收所計。不出四見。
X09n0245_p0529b23║   謂數論計一 。勝論計異。勒 沙婆計亦一 亦異。若提子
X09n0245_p0529b24║   計非一 非異。若計一 者。則 謂因中有果。若計異者。則
X09n0245_p0529c01║   謂因中無果。三則 亦有亦無。四則 非有非無。餘諸異
X09n0245_p0529c02║   計。皆不出此。雖多不同。就其結過不出二 種。從虗空
X09n0245_p0529c03║   自然生。即是無因。餘皆邪因。此方儒 道二 教亦不出
X09n0245_p0529c04║   此。在下業報章中敘破。諸宗外道如別 卷敘破。今但
X09n0245_p0529c05║   說正因緣。已總破諸計。是知佛法之 淺深。已勝外道
X09n0245_p0529c06║   之 深深。疏三因緣但 名者。亦云 諸法但 名宗。此計一
X09n0245_p0529c07║   說部及經部一 分。早欲參涉大乘。故云 經部。但 破其
X09n0245_p0529c08║   性。不妨有相。如攬指成拳。雖有拳相。而無其性故。疏
X09n0245_p0529c09║   中觀論等者。於十二 門論百論智度論大無畏論菩
X09n0245_p0529c10║   提資糧論。如此流類甚多。疏唯識等者。等於瑜伽 雜
X09n0245_p0529c11║   集雜心攝大乘佛地莊嚴等流類也。亦多分是天親
X09n0245_p0529c12║   無著所造。疏四如來下文四。一 正明。言起信 等者。及
X09n0245_p0529c13║   寶性論佛性論法界無分別 論大甘蔗論等諸流類
X09n0245_p0529c14║   也。疏復有二 下。二 開二 義。唯是法身者。華嚴緣起平
X09n0245_p0529c15║   等章云 。由眾生寂滅本來自盡時。(不待對治。故前 文云 非作故無等)
X09n0245_p0529c16║   即是法身也。文云 。隨緣非有之 法身。(非有眾生相也)恒不異
X09n0245_p0529c17║   事 而顯現。注云 與前 空宗異者。空宗以 幻化空無。即
X09n0245_p0529c18║   為真理。無別 理體。疏後法身緣起乃至境界者。立義
X09n0245_p0529c19║   宗也。從良以 情下。出其因也。謂所見境唯是情識。情
X09n0245_p0529c20║   識是凡故。所現亦爾。故平等章又云 。法身隨緣成有。
X09n0245_p0529c21║   故時即是眾生界。又云 。隨緣非有之 法身。恒不異事
X09n0245_p0529c22║   而顯現。是故菩薩入 眾生界時。即是入 佛界時。入 佛
X09n0245_p0529c23║   界時。即是入 眾生界時也。(上皆彼文)餘如注中所引證
X09n0245_p0529c24║   據。疏良由如來下。三釋開二 所以 也。互 奪者。法身隨
X09n0245_p0530a01║   得緣全 體在纏為後門。纏結本空即法身本淨為前
X09n0245_p0530a02║   門。疏此經下。四配攝經之 兼 正。注中自略釋之 。以 成
X09n0245_p0530a03║   圓覺之 稱。餘義如別 宗者。即下心境空寂等也。　▲疏
X09n0245_p0530a04║   然此下第三會前 五 教。問今立五 宗。何 異前 立五 教。
X09n0245_p0530a05║   答有兩異。一 寬狹異。一 宗容有多教者。(容有者不必定有也)宗
X09n0245_p0530a06║   寬教狹。如第三唯識一 宗。便 自兼 攝法性終教圓教。
X09n0245_p0530a07║   彼判 法華。為第三時不空不有教故。又說依華嚴經。
X09n0245_p0530a08║   造唯識論故。據此則 一 字攝三教也。第二 宗空。則 用
X09n0245_p0530a09║   佛密意攝頓教。第四如來藏宗則 正攝終頓二 教。二
X09n0245_p0530a10║   教俱 以 真淨一 心為究竟實理故。但 佛說時儀 式不
X09n0245_p0530a11║   同。故成兩教。(為利 根凡夫。直說則 名頓。會習權教人令入 實則 名終)唯小乘宗
X09n0245_p0530a12║   及圓融宗。各唯宗一 教。不宗於餘。執小者不信 大故。
X09n0245_p0530a13║   不執者知大乘非己宗故。圓宗者。知前 四教未圓故。
X09n0245_p0530a14║   故云 宗寬教狹也。疏一 教容具 多宗者。則 教寬宗狹。
X09n0245_p0530a15║   如小乘一 教。自有二 十部宗計不同。縱以 類收。亦有
X09n0245_p0530a16║   六 別 。如上所敘或五 部乃至根本二 部。大乘始教。便
X09n0245_p0530a17║   具 空宗相宗。終教亦自具 性相兩義。頓教以 顯性即
X09n0245_p0530a18║   為破相。又以 纏染本空即是法身。則 具 第二 宗及業
X09n0245_p0530a19║   四宗一 分法義。圓教則 總具 五 宗中所宗之 法。故云
X09n0245_p0530a20║   教寬宗狹。疏又約教下。後體式異也。此乃教則 皆是。
X09n0245_p0530a21║   宗則 或非也。若約佛所宗。則 大同於教。唯終頓二 宗
X09n0245_p0530a22║   意。宗於真性。
X09n0245_p0530a23║   疏後別 明下文二 。一 總。二 別 。總中二 。一 立。謂倒下釋
X09n0245_p0530a24║   中二 。一 直釋。此中所有注者。皆是略指經文。證成其
X09n0245_p0530b01║   宗。不是釋義。義難至深至妙至要。然功 在觀照。性相
X09n0245_p0530b02║   意味非多文而能顯。故不委釋。其所指經。可具 撥文
X09n0245_p0530b03║   而說之 。於中。云 縛脫八 不者。具 云 。不與法縛。不求法
X09n0245_p0530b04║   脫。不厭生死。不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久
X09n0245_p0530b05║   習。不輕初 學。八 句皆有不字。故云 八 不。　△疏云 亦可
X09n0245_p0530b06║   鈎下。二 轉釋所有脚注。且是引經證成。疏別 者下。教
X09n0245_p0530b07║   義對中。問若宗此經一 部令他勞 苦學之 。有何 意趣。
X09n0245_p0530b08║   答本圖曉會經中所說覺心染淨迷悟本末同異義
X09n0245_p0530b09║   理意旨。不為文字事 業。是其趣也。故論云 。畢竟不可
X09n0245_p0530b10║   說相而有言說者。當知如來善巧方便 。假以 言說。引
X09n0245_p0530b11║   導眾生。其旨趣者。皆為離念歸於真如。疏理事 對中。
X09n0245_p0530b12║   捨前 言教。但 約所詮之 義論之 。所詮復有事 理故也。
X09n0245_p0530b13║   應先問云 。修 心息妄。不在事 緣。經中所說義理。何 必
X09n0245_p0530b14║   苦分張門戶。說本說末。云 妄云 真。有悟有修 。五 性四
X09n0245_p0530b15║   位 三觀諸輪四相四病等耶。答雖約種種。意在顯理。
X09n0245_p0530b16║   謂說錯謬過患。令知而離之 。離過則 合理。中下根性。
X09n0245_p0530b17║   猶難頓知頓離。故本末相對。迷悟相翻。遂成種種。論
X09n0245_p0530b18║   其旨趣。但 為顯理行對中境。即所觀真理對能觀之
X09n0245_p0530b19║   智。故云 境也。謂於前 對中。又捨事 不論。但 論真理。問
X09n0245_p0530b20║   真理一 味。無增無減無益無損。何 必宗之 。答夫心無
X09n0245_p0530b21║   定相。對境隨緣。若觀差別 之 境。即成分別 之 心。若觀
X09n0245_p0530b22║   一 味真理。即成無分別 智。無分別 智方名觀行故。今
X09n0245_p0530b23║   觀於理者。意在觀行成就也。疏行寂對者。謂有問曰。
X09n0245_p0530b24║   勝天王般若云 。一 行三昧者。遠離思量。過覺觀境。淨
X09n0245_p0530c01║   名云 。不觀是菩提離諸緣故。且生心動 念即乖 法體。
X09n0245_p0530c02║   七祖云 。擬心即差。六 祖云 。若以 知知寂。此非無緣知。
X09n0245_p0530c03║   華嚴云 。無智外如為智所證。且真理即是自心。何 必
X09n0245_p0530c04║   將心更觀真理。故此答云 。宗觀行者意在絕觀。且多
X09n0245_p0530c05║   生染習。觸境生心。若不修 觀行。則 情計紛然。愛憎交
X09n0245_p0530c06║   起。如何 遠離思量。如何 離諸緣等。縱令強抑妄心。直
X09n0245_p0530c07║   得念想不起。亦是增長無明。豈得定慧平等。故須觀
X09n0245_p0530c08║   一 切法如夢如幻本來空寂。方能悟觀互 空自然。能
X09n0245_p0530c09║   所兩亡心境俱 泯。泯然無寄。行超解絕。疏寂用對者。
X09n0245_p0530c10║   問一 切皆絕。何 所利 益。答塵盡鏡明無心而無像 不
X09n0245_p0530c11║   現。離幻即覺無心而無所不應。疏此五 下相由之 意
X09n0245_p0530c12║   易知。
X09n0245_p0530c13║   ○第八 修 證門　文四。一 敘禪宗。二 會圓覺。三通妨
X09n0245_p0530c14║   難。四結勸 修 。初 中二 分。初 躡前 標後也。於中。初 二 句
X09n0245_p0530c15║   躡前 七門。七門皆論佛之 言教。教詮於義。約教解義。
X09n0245_p0530c16║   但 是聞慧之 境。設自依義。觀察思惟。所思之 義亦唯
X09n0245_p0530c17║   思慧之 境。皆未是忘緣寂照。若上上根智。即言忘言。
X09n0245_p0530c18║   即相忘相。此不復論。今為中下之 流。須開忘機寂志
X09n0245_p0530c19║   之 方便 發慧契證之 玄門。故西域東夏。承上已來有
X09n0245_p0530c20║   斯宗。已下二 句標後。言忘詮等者。意如上釋。詮者詮
X09n0245_p0530c21║   量揀擇之 謂也。即能詮之 教。忘者即周易略例 中。將
X09n0245_p0530c22║   言顯象。得象忘言。以 象顯意。得意忘象。如以 筌蹄取
X09n0245_p0530c23║   魚兔 等。前 已有釋。復有其門者。不必攀緣經論。自有
X09n0245_p0530c24║   默傳心印之 門也。
X09n0245_p0531a01║   疏故以 心下。二 正敘修 詮。文四。一 具 敘祖宗。二 別 敘
X09n0245_p0531a02║   末計。三束宗就法。四總釋法門。今初 。以 心傳心者。是
X09n0245_p0531a03║   達磨大師之 言也。因可和尚諮問。此法有何 教典 。大
X09n0245_p0531a04║   師答云 。我法以 心傳心。不立文字。謂雖因師說。而不
X09n0245_p0531a05║   以 文句為道。須忘詮得意。得意即是傳心。歷代 不絕
X09n0245_p0531a06║   者。如下所敘。疏自佛囑迦葉等者。佛滅度後。摩訶迦
X09n0245_p0531a07║   葉當第一 代 。付法藏經云 (或云 。付法藏傳。是西域賢聖所集。藏中有數本。今引
X09n0245_p0531a08║   四卷者。取意攝略。不備 其文。法門祖宗。如世 間家譜。不可及知。故為依賢聖傳記。撮略十餘節要處。敘於別 卷。
X09n0245_p0531a09║   亦不代 代 錄之 。可撥之 令知。久 講者須宣之 於後輩。或講時或餘時皆得。今欲於此敘之 。恐初 學智力 不逮。故
X09n0245_p0531a10║   且銷文略敘引講時不得引說。但 且撮略取意銷疏文。不妨餘時細話也)昔婆伽 婆。於無
X09n0245_p0531a11║   量劫 。為眾生故求最勝道。成就種種難行苦行云 云 。
X09n0245_p0531a12║   破魔軍已。成最正覺云 云 。降伏外道。立最勝幢。閉惡
X09n0245_p0531a13║   趣門。開涅槃道。化緣將畢。垂當滅度。告大弟子摩訶
X09n0245_p0531a14║   迦葉。汝今當知。我於無量阿僧 祇劫 。為眾生故。勤 修
X09n0245_p0531a15║   苦行。一 心專求無上勝法。如我昔願今已滿足。我於
X09n0245_p0531a16║   今者。將般涅槃。以 此深法。用囑累汝。汝於當後。敬順
X09n0245_p0531a17║   我意。廣宣流布。無令斷絕。迦葉白言。善哉受教。我當
X09n0245_p0531a18║   如是奉持正法。使未來現在等蒙饒益。唯願世 尊不
X09n0245_p0531a19║   以 為慮。是故。如來滅度之 後。摩訶迦葉。次宣正教。集
X09n0245_p0531a20║   佛法藏。化諸眾生。其所度脫。求不退轉云 云 。即迦葉
X09n0245_p0531a21║   當第一 。(然禪經序文云 。此是阿難曲承旨詔。〔過〕非其人。則 幽關莫闢。罕窺其庭。若能得意忘言。則
X09n0245_p0531a22║   途中授與據此即佛屬阿難。又智論說。阿泥樓豆。語阿難言。佛旨付汝法。汝今愁悶失所付事 。又佛般涅槃時。
X09n0245_p0531a23║   迦葉不在。亦似 合是阿難。今此經及傳記。述法眼相付皆以 迦葉為初 祖者。應是先受佛密屬。然住 山中。後佛
X09n0245_p0531a24║   臨涅槃。再 屬阿難。令語迦葉。當佛法主 及令阿難同結集法藏。　迦葉為初 也)疏展轉于今
X09n0245_p0531b01║   等者西域二 十八 祖。此方七祖。相承傳法。如一 燈照
X09n0245_p0531b02║   百千燈冥 者皆明。明終無盡。傳燈之 喻。如淨名經疏
X09n0245_p0531b03║   說然初 五 師者。謂迦葉。阿難。末田地。商那和修 。優 婆
X09n0245_p0531b04║   毱多也。阿難第二 故。付法藏經云 。迦葉垂涅槃時。以
X09n0245_p0531b05║   最勝法。付囑阿難。而作是言。長老當知。昔婆伽 婆。以
X09n0245_p0531b06║   法付我。我年老朽將欲涅槃。世 間勝眼。今欲相付囑。
X09n0245_p0531b07║   汝可精勤 守護斯法。阿難曰諾。唯然受教云 云 。阿難
X09n0245_p0531b08║   演暢妙法。化諸眾生。化緣將畢。先度罽賓比丘名末
X09n0245_p0531b09║   田提。又念迦葉垂涅槃時。告云 。長老於後若入 涅槃。
X09n0245_p0531b10║   王舍城有一 長者。名商那和修 。高才勇 猛。有大智慧。
X09n0245_p0531b11║   可度出家以 法付之 。阿難臨般涅槃。告曰。佛以 法眼。
X09n0245_p0531b12║   付大迦葉。迦葉付我。我今付汝。汝可守護度諸眾生。
X09n0245_p0531b13║   答曰奉教。我當擁護。普為一 切作大明炬。商那和修
X09n0245_p0531b14║   第三。(和修 親稟阿難。不稟末田提。故當第三)於是次宣無上法藥。療煩
X09n0245_p0531b15║   惱病。濟度群生。其德高遠。辨才無盡。(第二 卷云 )阿難以 法
X09n0245_p0531b16║   付和修 時。而告之 曰。世 尊昔遊摩突羅國。顧命我言。
X09n0245_p0531b17║   於此國中。當有長者。名為毱多。其子號曰憂波毱多。
X09n0245_p0531b18║   於禪法中最為第一 。雖無相好。化度如我。我滅度後
X09n0245_p0531b19║   與大饒益。其所教化無量眾生。皆悉解脫。得阿羅漢。
X09n0245_p0531b20║   汝當於後度令出家。若涅槃者。付其法藏。優 婆毱多
X09n0245_p0531b21║   第四。商那和修 臨涅槃時。告毱多曰。佛以 正法。付大
X09n0245_p0531b22║   迦葉。次付吾師阿難。阿難以 法屬累於我。我當滅度。
X09n0245_p0531b23║   以 法付汝。汝可精勤 擁護世 眼。優 婆毱多言。唯然受
X09n0245_p0531b24║   教。(毱多化緣極盛。事 數極多。略如別 卷。餘在本傳)疏初 五 師兼 之 者。約五 師
X09n0245_p0531c01║   所傳之 法。具 禪法律三也。故律宗未分五 部之 前 。以
X09n0245_p0531c02║   毱多已上為竪五 師。然末田底迦及商那和修 。皆是
X09n0245_p0531c03║   阿難弟子。即當同學。不是相承。故上引付法藏經敘。
X09n0245_p0531c04║   商那囑毱多曰。佛以 正法。付大迦葉。次付吾師阿難。
X09n0245_p0531c05║   阿難以 法囑累於我。我當滅度。以 付於汝。據此則 至
X09n0245_p0531c06║   毱多。但 有四代 。不敘末田故也。律宗所云 五 者。以 律
X09n0245_p0531c07║   儀 教相遵崇上座。故亦敘之 [序-予+古]禪宗但 取稟承心地
X09n0245_p0531c08║   真法。方為師資。故唯四代 。
X09n0245_p0531c09║   疏毱多之 後律教別 行者。從提多迦已下。乃至師子
X09n0245_p0531c10║   比丘二 十三代 。但 傳心地禪門及大乘經論。其小乘
X09n0245_p0531c11║   律藏。但 是曇無德等。五 部分宗。各各異執。遍散諸國
X09n0245_p0531c12║   土。展轉支分。不可具 敘。其大乘經論及禪宗心地者。
X09n0245_p0531c13║   即毱多付囑提多迦。當其第五 。(久 修 行願。辨才無盡。未生時。商那已授記。
X09n0245_p0531c14║   令毱多尋覓度之 。乃至得阿羅漢)彌遮迦第六 (多聞博達)佛陀難提第七。
X09n0245_p0531c15║   佛陀密多第八 。(德力 甚深。又多善巧。國王邪見。密多十二 年。持赤幡在王前 行。乃至王改
X09n0245_p0531c16║   邪心。受三歸依)脇比丘第九。(六 十年在胎。生即皓首。出家勤 苦。脇不至席)富那奢
X09n0245_p0531c17║   第十。(立二 諦義。降伏得馬鳴為弟子)馬鳴菩薩第十一 (以 妙伎 樂。其音清雅。哀婉
X09n0245_p0531c18║   調暢宣說苦空無我。五 百王子。聞悟出家。廣著述諸論也)毗羅尊者第十二 (造無我論。
X09n0245_p0531c19║   所至摧伏)龍樹菩薩第十三。(天聰奇悟。事 不再 問。降伏異學。不可稱說。度人無數。造論
X09n0245_p0531c20║   甚多。悉如別 卷。臨終入 房閉戶。經日不出。弟子破戶見之 。蟬蛻而去。諸國立廟敬事 如佛也。)迦那
X09n0245_p0531c21║   提婆十四。(才辨超絕。擅名天下。獨步諸國。迴國王邪心。又多著述。因降外道。外道弟子。以
X09n0245_p0531c22║   刀 決五 臟而終也)羅睺羅第十五 。僧 伽 難提第十六 。(付法已。手舉樹
X09n0245_p0531c23║   枝而滅)僧 伽 耶舍第十七。鳩摩羅駄第十八 。闍夜多第
X09n0245_p0531c24║   十九。婆修 盤陀第二 十。(通達一 切修 多羅義分別 宣說。廣度眾生。余 疑是天親菩
X09n0245_p0532a01║   薩之 梵語)摩奴羅第二 十一 。鶴勒 那夜遮第二 十二 。師子
X09n0245_p0532a02║   比丘第二 十三。(師子受付囑。後遊行教化。至罽賓國廣度眾生。化緣將畢。遂令弟子舍那
X09n0245_p0532a03║   婆斯付法云 云 。時遇罽賓國王。名彌羅掘。邪見熾盛。毀塔壞寺。殺害眾僧 。尊者告眾曰。王有惡念。諸人可散。後
X09n0245_p0532a04║   王問師子。師所得法。豈非一 切空乎。答曰如是。王曰夫證法空。於一 切都無所惜。可施我頭。師子曰。身非我有。
X09n0245_p0532a05║   何 況於頭。言〔說〕王即斬師子首。斷已無迴。香乳 流地。又云 。王驚默悔。後心又再 發惡念滅佛法也。其弟子舍那
X09n0245_p0532a06║   婆斯遂奔南天)疏罽賓已來唯傳心地者。舍那婆斯第二 十
X09n0245_p0532a07║   四。罽賓即師子比丘遇難之 處也。罽賓王。既毀塔壞
X09n0245_p0532a08║   寺。殺害眾僧 。事 不異於坑儒 。勢 必焚於經論。由是師
X09n0245_p0532a09║   子比丘。但 密以 心法潛教。婆斯或隱山林閑僻 私語。
X09n0245_p0532a10║   或變儀 式。混跡竊言。但 示心宗。不傳文字。問師子雖
X09n0245_p0532a11║   受戮於罽賓(意以 乳 流而顯法也)婆斯已免難於南竺。免難之
X09n0245_p0532a12║   後。何 不傳經。答所顯心性。雖離念照之 。分明對境。覺
X09n0245_p0532a13║   之 委細。然能詮經論。隨器千差。理趣雖明。章句寧備 。
X09n0245_p0532a14║   既非積習。奚為具 傳。自此已來。例 之 可見。亦是因罽
X09n0245_p0532a15║   賓焚除之 難。覺文字非其必固。尤切意於心宗故也。
X09n0245_p0532a16║   亦是大道有數。興替有時。故如此也。優 婆掘第二 十
X09n0245_p0532a17║   五 。婆須密第二 十六 。僧 伽 羅叉第二 十七。達磨多羅
X09n0245_p0532a18║   第二 十八 (達磨是南天國王第三子。少小出家。依師言下。悟如來禪。三乘三藏無不曉達。然志
X09n0245_p0532a19║   在妙理冥 心虗寂。於南天。大作佛事 。觀此土。有大乘種。又作是念。東晨旦國。佛記後五 百歲。般若智燈。連光 於
X09n0245_p0532a20║   彼。遂屬弟子般若密多羅。住 天竺傳法不絕。而來漢國)達磨至北方當其第一 。
X09n0245_p0532a21║   (初 至梁朝云 云 。後至魏遇慧可蒙示安心。授以 袈裟以 定宗旨。云 觀漢地。入 聖位 者。與金剛 楞伽 相當。傳我法
X09n0245_p0532a22║   至六 代 後。命如懸絲。百五 十歲。終留一 隻履墓中。脚著一 隻西歸。乃至碑傳敕諡等。悉在別 卷也)慧
X09n0245_p0532a23║   可第二 (先博學經史。居鄴洛二 都度人千方。答璨懺悔言下罪滅臨終償 債 彼怨害也)僧 璨
X09n0245_p0532a24║   第三(付法已。或居市鄽街巷止宿。不揀處所言語不避深淺。後入 羅浮山。數年臨終。却歸嵬山。樹下
X09n0245_p0532b01║   立合掌而終也)道信 第四(居雙峯。敕召雖病再 取頭任斫云 云 )弘忍第五 。
X09n0245_p0532b02║   疏黃梅門下南北又分者(此下關涉疏義。故須又宿行麤字寫之 。)南能
X09n0245_p0532b03║   北秀也。謂忍大師承信 大師後。詣馮墓山。居止北山。
X09n0245_p0532b04║   在雙峯山東。時人號為東山法門。此山在蘄州黃梅
X09n0245_p0532b05║   縣。故復云 黃梅門下。言南北分者。大師廣開教法。學
X09n0245_p0532b06║   徒千萬。於中。久 在左右。陞堂入 室者。即荊州神秀。潞
X09n0245_p0532b07║   州法如。襄州通。資州智詵。越州義方。華州慧藏。蘄州
X09n0245_p0532b08║   顯。揚州覺。嵩山老安。並 是一 方領袖。或闔國名僧 。雖
X09n0245_p0532b09║   各有證悟。而隨器不同。未有究了 心源者。後有嶺南
X09n0245_p0532b10║   新州盧行者。年二 十二 。來謁大師。初 答作佛之 語。與
X09n0245_p0532b11║   契師心。舂米題偈。師資道合。後乃三夜共語。直了 見
X09n0245_p0532b12║   性。遂授密語。付以 法衣。夜自逆。過九江口。令向嶺南。
X09n0245_p0532b13║   後在曹溪山。開禪弘揚宗旨故。時號南宗。其神秀等
X09n0245_p0532b14║   十人。雖證悟未徹。大師許云 。各堪為一 方之 師。秀後
X09n0245_p0532b15║   於嵩山。傳大師宗教。為帝之 師。敕諡大通禪師。時號
X09n0245_p0532b16║   北宗。故云 南北又分也。餘如別 卷。慧能第六 。(在始興南海二
X09n0245_p0532b17║   部。得來十六 年竟未開法。因在廣州制 止寺。聽印宗法師講涅槃經。夜與諸僧 。論風動 幡竿之 義。法師竊聞。細
X09n0245_p0532b18║   問知是。東山門下。便 為刺頭。逆皈曹溪。二 十日夜後印宗自與道俗 百餘人往詣。請開禪門。神龍元 年。敕請不
X09n0245_p0532b19║   入 。兩度敕書云 云 。有襄州神會姓嵩。年十四。往〔謂〕因答無位 為本。見即是性。挍試諸難。夜喚審問。兩心既契。師
X09n0245_p0532b20║   資道合。神會北遊。廣其聞見。於西京受戒。景龍年中。却歸曹溪。大師知其純熟。遂默授密語。緣達磨懸記。六 代
X09n0245_p0532b21║   後。命如懸絲。遂不將法衣出山。能大師說法。三十七年年。七十六 。先天二 年八 月三日滅度。至元 和十年。敕諡
X09n0245_p0532b22║   大鑒禪師塔號元 和盧照)神會第七(大師承南宗能和尚後於東京荷溪寺。時人皆云 荷澤和上。和
X09n0245_p0532b23║   上姓萬。頂異凡相。如孔丘也。骨氣殊眾。總辨難測。先事 北宗秀。三年。秀奉敕追入 。和上遂往嶺南和尚。和尚行
X09n0245_p0532b24║   門增上苦行供 養。密添眾瓶。斫氷濟眾。負薪檐水。神轉巨石等云 云 。策身禮稱。燃燈殿光 。誦經神衛。律窮五 部。
X09n0245_p0532c01║   禪感紫雲。因洛陽詰北宗傳衣之 由。及滑臺演兩宗真偽。與崇遠等。詩論一 會。具 在南宗。定是非論中也。便 有
X09n0245_p0532c02║   難起。開法不得。然能大師滅後。二 十年中。曹溪頓旨。沉廢於荊吳。嵩嶽漸門熾盛於嵩嶽〔略抄作秦洛〕。普寂禪
X09n0245_p0532c03║   師秀弟子也。謬稱七祖。二 京法主 。三帝門師。朝臣歸崇。敕使監衛雄雄若是。誰敢當衝。嶺南宗途甘從毀滅。法
X09n0245_p0532c04║   信 衣服。數被潛謀。事 如祖章。傳授碑文兩遇磨換。據碑文中所敘。荷澤親承付屬。〔詎〕敢因循直入 東都。面抗北
X09n0245_p0532c05║   祖。詰普寂也。龍鱗虎尾。殉命忘軀。俠 客沙灘。五 臺之 事 縣官白馬。衛南盧鄭二 令文事 。三度幾死。商旅縗服。曾
X09n0245_p0532c06║   易服執秤負歸。百種艱難。具 如祖傳。達磨懸絲之 記。驗於此矣。因淮上祈瑞感。炭生芝草。士庶咸覩。遂〔盡今〕建
X09n0245_p0532c07║   立。無退屈心。又因南陽答〔王趙〕公 三車義。名漸聞於名賢。天寶四載。兵 部侍 郎宋鼎。請入 東都然正道易申。謬
X09n0245_p0532c08║   理難固。於是。曹溪了 義。大播於洛陽。荷澤頓門。派流於天下。然北宗門下。勢 力 連天。天寶十二 年。被譖聚眾。敕
X09n0245_p0532c09║   黜弋陽郡。又移武當郡。至十三載。恩命量移襄州。至七月。又敕移荊州開元 寺。皆北宗門下之 所〔毀〕也。至乾元
X09n0245_p0532c10║   元 年四月後。頻告門人。令數問法。再 三深歎無為一 法。五 月十三日。中夜示滅。年七十五 。其夜山南東道節度
X09n0245_p0532c11║   使制 州刺史李廣珠。見大師座空中過。空有聲云 。往開元 寺。迎神會和尚去。云 云 二 年。遷厝於東京。龍門置塔。
X09n0245_p0532c12║   寶應二 年。敕於塔所置寶應寺。大曆五 年。敕賜祖堂額。號真宗般若傳法之 堂。七年敕賜塔額號般若大師之
X09n0245_p0532c13║   塔。貞元 十二 年。敕皇太子集諸禪師。楷定禪門宗旨。遂立神會禪師為第七祖。內神龍寺。敕置碑記見在。又御
X09n0245_p0532c14║   製七祖讚文。見行於世 )。
X09n0245_p0532c15║   疏雖繼之 一 人下。第二 別 敘末計也。於中二 。一 標意。
X09n0245_p0532c16║   二 敘列 。今初 也。繼一 人者。西域初 從迦葉。此方始於
X09n0245_p0532c17║   達磨乃至神會。唯委囑一 人繼嗣也。屢有傍出等者。
X09n0245_p0532c18║   如下所敘。　▲疏有拂塵看淨方便 通經下。二 敘列
X09n0245_p0532c19║   也。略敘七家。今初 第一 也。即五 祖下。此宗秀大師為
X09n0245_p0532c20║   宗源。弟子普寂等大弘之 。拂塵者。即彼本偈云 。時時
X09n0245_p0532c21║   須拂拭。莫遣有塵埃。是也。意云 。眾生本有覺性。如鏡
X09n0245_p0532c22║   有明性。煩惱覆之 。如鏡之 塵。息滅妄念。念盡即本性
X09n0245_p0532c23║   圓明。如磨拂塵盡鏡明。即物無不極。此但 是染淨緣
X09n0245_p0532c24║   起之 烟。未見妄念本無一 性本淨。悟既未徹。修 豈稱
X09n0245_p0533a01║   真。修 不稱真。多劫 何 證。疏方便 通經者。方便 謂五 方
X09n0245_p0533a02║   便 也。第一 總彰佛體。依起信 論。謂佛者覺也。自覺覺
X09n0245_p0533a03║   他覺滿。離心名自覺(覺心無心為離心也)離色名覺他(覺身無身為離
X09n0245_p0533a04║   色也)俱 離為覺滿(覺自他離身心烟自在知見)所言覺義者。謂心體
X09n0245_p0533a05║   離念。離念相者等虗空界。(心也釋自覺謂讚歎不喜。打罵不瞋。離念即無心。無
X09n0245_p0533a06║   心即與虗空合體故。名等虗空界。若起心即不等空界也)無所不遍。法界一 相(色也
X09n0245_p0533a07║   釋覺他)即是如來平等法身。(俱 也釋覺滿)如是用心。常無間
X09n0245_p0533a08║   斷。是長養法身。沒身沒心。沒天沒地。湛然清淨。亦名
X09n0245_p0533a09║   圓滿法身。瞥起心即有心色。破壞法身。色是色蘊。謂
X09n0245_p0533a10║   五 根六 塵。心即四蘊。蘊是積聚義。亦名為陰。陰是覆
X09n0245_p0533a11║   蓋義。謂離念故無心。無心即無色。色心清淨。五 蘊常
X09n0245_p0533a12║   空。故名一 相。十二 處十八 界例 知。謂若離根塵識。即
X09n0245_p0533a13║   界分常空寂。根根空。塵塵靜。根根無心。塵塵是聖。聖
X09n0245_p0533a14║   者正也。眼見色。意同知染法界。意不同知淨法界。耳
X09n0245_p0533a15║   等皆然。瞥起心即十八 界。無心即一 相。一 相者無相。
X09n0245_p0533a16║   對境不動 名如。不隨應是來。若見色有憎愛等。是動
X09n0245_p0533a17║   是去。非如非來。故無憎愛。即自在知見。此是光 明如
X09n0245_p0533a18║   來眼識。餘耳等例 之 。謂無量教如來。香積如來。甘露
X09n0245_p0533a19║   如來。華聚如來。法門如來。如次配五 識也云 云 。乃至
X09n0245_p0533a20║   不見有身身是佛。不見有心心是佛。身心總不見。身
X09n0245_p0533a21║   心總是佛。第二 開智慧門。依法華經。開示悟入 佛知
X09n0245_p0533a22║   見也。謂身心不動 。豁然無念是定。見聞覺知是慧。不
X09n0245_p0533a23║   動 是開。此不動 即能從定發慧。意根不動 智門開。五
X09n0245_p0533a24║   根不動 慧門開。智用是知。慧用是見。名開佛知見。知
X09n0245_p0533b01║   見即是菩提。菩提者不可以 身心得。寂滅是菩提。滅
X09n0245_p0533b02║   諸相故。眼見色。不被色塵礙眼菩提云 云 。(耳鼻舌身意亦然)
X09n0245_p0533b03║   六 根不礙諸塵相。即是圓滿大菩提。知是根本智緣
X09n0245_p0533b04║   真。見是後得智了 俗 。一 往無間是緣真。先以 證為根
X09n0245_p0533b05║   本。若不以 證為先。所有知見隨染。今日熾然於六 塵
X09n0245_p0533b06║   中得自在。由何 物只緣。先以 證為根本。所以 知見不
X09n0245_p0533b07║   染六 塵。處處知見分明。名佛知見。次下釋諸佛世 尊
X09n0245_p0533b08║   唯以 一 大事 等云 云 。第三顯不思議解脫。依維摩經。
X09n0245_p0533b09║   謂瞥起心是縛。不起心是解。二 乘人。厭喧住 寂。貪著
X09n0245_p0533b10║   禪味。是菩薩縛。不沉不寂。以 方便 生。是菩薩解。二 乘
X09n0245_p0533b11║   人。在定即不能說法。出定則 說生滅法。為無定水潤
X09n0245_p0533b12║   心。名為乾慧。但 住 不動 中說法。不動 是方便 。說法是
X09n0245_p0533b13║   慧。二 乘人。聞說法不動 為方便 。便 住 不動 中。無自在
X09n0245_p0533b14║   知見。在定亦不能說法。菩薩定中。有慧自在知見。即
X09n0245_p0533b15║   不被縛。得定得慧。於無相無作法中。以 自調伏。名之
X09n0245_p0533b16║   為慧。五 陰空空解脫。六 塵無思無想解脫。心無所緣
X09n0245_p0533b17║   無作解脫。是名三空解脫門。次下釋經文十數節云
X09n0245_p0533b18║   云 。第四明諸法正性。依思益經。謂心不起離自性。識
X09n0245_p0533b19║   不生難故際。見是眼寂性(聞等五 云 云 )不起即無心。無心
X09n0245_p0533b20║   即無境性。是名諸法正性。眼是欲色是降眼識不生
X09n0245_p0533b21║   離欲際(耳等五 云 云 )餘如別 卷也。第五 了 無異自然無礙
X09n0245_p0533b22║   解脫。依華嚴經。一 切無礙人。是無礙道。一 道出生死。
X09n0245_p0533b23║   是無住 道。非長亦非短。解脫人所行。是解脫道。因無
X09n0245_p0533b24║   異得離根塵。眼見色無異。一 切色塵不能為礙。無礙
X09n0245_p0533c01║   道。離塵色不染。見見離染。解脫道。離染(耳等五 云 云 )根相塵
X09n0245_p0533c02║   相。一 法亦無塵來染。唯有知見獨尊。光 明遍照。無礙
X09n0245_p0533c03║   道等覺。解脫道妙覺。等覺智照。依性起相。妙覺慧照。
X09n0245_p0533c04║   攝相取性。智能照理。慧能照事 。分明知見。光 明遍照。
X09n0245_p0533c05║   等覺是大智。妙覺是大慧。不起心心如。心如一 切物
X09n0245_p0533c06║   皆如。如即是智。智能含慧。是名大智慧云 云 。餘如別
X09n0245_p0533c07║   卷。上四門文。未皆有云 云 字者。悉是餘義插入 別 卷也。
X09n0245_p0533c08║   疏有三句用心為戒定慧者。第二 家也。根元 是五 祖
X09n0245_p0533c09║   下分出。名為智詵。即十人中之 一 也。本是資州人。後
X09n0245_p0533c10║   却歸本州德純寺開化。弟子處寂俗 姓唐承。後唐生
X09n0245_p0533c11║   四子。成都府淨眾寺金和尚。法名無相。是其一 也。大
X09n0245_p0533c12║   和此教(金弟子當寺召長松山馬逐州季通泉縣季皆嗣之 )言三句者。無憶無念
X09n0245_p0533c13║   莫忘也。意令勿 追憶。已過之 境。勿 預念慮。未來榮枯
X09n0245_p0533c14║   等事 。常與此智相應。不昏不錯。名莫忘也。或不憶外
X09n0245_p0533c15║   境。不念內心。脩然無寄。(莫忘如上)戒定慧者。次配三句也。
X09n0245_p0533c16║   雖開宗演說方便 多端。而宗旨所歸在此三句。其傳
X09n0245_p0533c17║   授儀 式略如此。此國今時官壇。受具 足戒。方便 謂一
X09n0245_p0533c18║   兩月前 。先剋 日牒示。召集僧 尼士女。置方等道場禮
X09n0245_p0533c19║   懺。或三七五 七。然後授法了 。皆是夜間。意在絕外。屏
X09n0245_p0533c20║   喧亂 也。授法了 。便 令言下息念坐禪。至於遠方來者。
X09n0245_p0533c21║   或尼眾俗 人之 類。久 住 不得。亦直須一 七二 七坐禪。
X09n0245_p0533c22║   然後隨緣分散。亦如律宗。臨壇之 法。必須眾舉。由狀
X09n0245_p0533c23║   官司給文牒。名曰開緣。或一 年一 度。或三年二 年一
X09n0245_p0533c24║   度不等開數開。
X09n0245_p0534a01║   疏有教行。不拘而滅識者。第三家也。其先亦五 祖下
X09n0245_p0534a02║   分出。即老母安和上也。六 十歲出家授戒。六 十夏。方
X09n0245_p0534a03║   滅度時年一 百二 十。故時號老安。安即名也。為則 天
X09n0245_p0534a04║   聖后之 所師敬。道德深厚。志節孤高。諸名德皆難比
X09n0245_p0534a05║   類。有四弟子。皆道高名著。中有一 俗 弟子。陳楚章(餘三
X09n0245_p0534a06║   即騰騰自在破竈墮)時號陳七哥。有一 僧 名無住 。遇陳開示領
X09n0245_p0534a07║   悟。亦志行孤勁 。後遊蜀中。遇金和上開禪。亦預其會。
X09n0245_p0534a08║   但 更諮問。見非改前 悟。將欲傳之 於未聞。意以 稟承
X09n0245_p0534a09║   俗 人。恐非宜便 。遂認金和上為師。指示法意大同。其
X09n0245_p0534a10║   傳授儀 式。與金門下全 異。異者。謂釋門事 相一 切不
X09n0245_p0534a11║   行。剃 髮了 便 掛七條。不受禁戒。至於禮懺轉讀畫佛
X09n0245_p0534a12║   寫經。一 切毀之 。皆為妄想。所住 之 院不置佛事 。故云
X09n0245_p0534a13║   教行不拘也。言滅識者。即所修 之 道也。意謂生死輪
X09n0245_p0534a14║   轉。都為起心。起心即妄。不論善惡不起即真。亦不似
X09n0245_p0534a15║   事 相之 行。以 分別 為怨家。無分別 為妙道。亦傳金和
X09n0245_p0534a16║   上三句言教。但 改忘字為妄字。云 諸同學。錯預先師
X09n0245_p0534a17║   言旨。意謂無憶無念即真。憶念即妄。不許憶念。故云
X09n0245_p0534a18║   莫妄。毀諸教相者。且意在息滅分別 而全 真也。故所
X09n0245_p0534a19║   住 持。不議衣食。任人供 逆。逆即暖衣飽食。不送即任
X09n0245_p0534a20║   飢任寒。亦不求化。亦不乞飯。有人入 院。不論貴賤。都
X09n0245_p0534a21║   不逢迎。亦不起動 。讚嘆供 養恠責損害。一 切任他。良
X09n0245_p0534a22║   由宗旨說無分別 。是以 行門無非無是。但 貴無心而
X09n0245_p0534a23║   為妙極。故云 滅識也。上來三家。根本皆是六 祖同學。
X09n0245_p0534a24║   但 傍正之 異耳。
X09n0245_p0534b01║   疏有觸類是道而任心者。第四家也。其先從六 祖下
X09n0245_p0534b02║   分出。謂南岳觀音臺讓和上。是六 祖弟子。本不開法。
X09n0245_p0534b03║   但 居山修 道。因有劒南沙門道一 。俗 姓馬。是金和上
X09n0245_p0534b04║   弟子。高節志道。隨處坐禪。久 住 荊南明月山。後因巡
X09n0245_p0534b05║   禮聖跡。至讓和上處。論量宗運。徵難至理。理不及讓。
X09n0245_p0534b06║   又知傳衣付法曹溪為嫡。便 依之 修 行。住 乾州洪州
X09n0245_p0534b07║   虎州。或山或廓。廣開供 養。接引道流。大弘此法。起心動
X09n0245_p0534b08║   念。彈指磬咳揚扇。因所作所為。皆是佛性全 體之 用。
X09n0245_p0534b09║   更無第二 主 宰。如麵作多般飲食。一 一 皆麵。佛性亦
X09n0245_p0534b10║   爾。全 體貪瞋癡造善惡受苦樂故。一 一 皆性。意以 推
X09n0245_p0534b11║   求。而四大骨肉舌齒眼耳手足。并不能自語言見聞
X09n0245_p0534b12║   動 作。如一 念今終。全 身都未變壞。即便 口不能語。眼
X09n0245_p0534b13║   不能見。耳不能聞。脚不能行。手不能作。故知語言作
X09n0245_p0534b14║   者。必是佛性。四大骨肉。一 一 細推。都不解貪瞋故。貪
X09n0245_p0534b15║   瞋煩惱並 是佛性。佛性非一 切差別 種種。而能作一
X09n0245_p0534b16║   切差別 種種。意准楞伽 經云 。如來藏是善不善因。能
X09n0245_p0534b17║   遍與造一 切。起生受苦樂與因俱 。又云 佛語心。又云 。
X09n0245_p0534b18║   或有佛剎。揚眉動 晴笑欠磬咳。或動 搖等。皆是佛事 。
X09n0245_p0534b19║   故云 觸類是道也。言任心者。彼息業養神(或云 息神養道)之
X09n0245_p0534b20║   行門也。謂不起心造惡修 善。亦不修 道。道即是心。不
X09n0245_p0534b21║   可將心還修 於心。惡亦是心。不可以 心斷心。不斷不
X09n0245_p0534b22║   造。任運自在。名為解脫人。亦名過量人。無法可拘。無
X09n0245_p0534b23║   佛可作。何 以 故。心性之 外無一 法可得。故云 但 任心
X09n0245_p0534b24║   即為修 也。此與第三家。敵對相違。謂前 則 一 切是妄。
X09n0245_p0534c01║   此即一 切是真。
X09n0245_p0534c02║   疏有本無事 而忘情者。第五 家也。即四祖下分出也。
X09n0245_p0534c03║   其先即午頭慧融大師。是五 祖忍大師同學。四祖委
X09n0245_p0534c04║   囑忍大師繼代 之 後。方與融相見。融通性高簡。神慧
X09n0245_p0534c05║   靈利 。久 精般若空宗。於一 切法。已無計執。後遇四祖。
X09n0245_p0534c06║   於方空無相體。顯出絕待靈心本覺。故不俟 久 學。便
X09n0245_p0534c07║   悟解洞明。四祖語曰。此法從上一 代 。只委一 人。吾已
X09n0245_p0534c08║   有嗣。如可自建立。融遂於午頭山。息緣忘情。修 無相
X09n0245_p0534c09║   理。當第一 祖。智嚴第二 。慧方第三。法持第四。智威第
X09n0245_p0534c10║   五 。慧忠第六 。智威弟子潤州鶴林寺馬素和上。素弟
X09n0245_p0534c11║   子勁 山道欽和上相襲。傳此宗旨。言本無事 者。是所
X09n0245_p0534c12║   悟理。謂心境本空。非今始寂。迷之 謂有。所以 生憎愛
X09n0245_p0534c13║   等情。情生諸苦所繫。夢作夢受故。了 達本來無等。即
X09n0245_p0534c14║   須喪己忘情。情忘即度苦厄故。以 忘情為修 行也。前
X09n0245_p0534c15║   次觸類是通為悟。而任心是修 。此以 本無事 為悟。忘
X09n0245_p0534c16║   情為修 。又此與前 兩家皆異者。且就悟理而言者。第
X09n0245_p0534c17║   三家一 切皆妄。第四一 切皆真。如則 一 切皆無。就行
X09n0245_p0534c18║   說者。第三伏心滅妄。第四縱任心性。此則 休心不起。
X09n0245_p0534c19║   又三是滅病。四是任病。五 是止病。如下文說。
X09n0245_p0534c20║   疏有藉傳香而存佛者。第六 家也。即南山念佛門禪
X09n0245_p0534c21║   宗也。其先亦五 祖下分出。法名宣什。果州未和上。閬
X09n0245_p0534c22║   州蘊玉。相如縣尼一 乘皆弘之 。余 不的知稟承師資
X09n0245_p0534c23║   照穆。言傳香者其初 集眾禮懺等儀 式。如金和上門
X09n0245_p0534c24║   下。欲授法時。以 傳香為資師之 信 。和上手付。弟子却
X09n0245_p0535a01║   授和上。和上却授弟子。如是三遍。人皆如地。言存佛
X09n0245_p0535a02║   者。正授法時。先說法門道理修 行意趣。然後令一 字
X09n0245_p0535a03║   念佛。初 引聲由念。後漸漸沒聲。微聲乃至無聲。送佛
X09n0245_p0535a04║   至意。意念猶麤。又送至心念念存想有佛恒在心中。
X09n0245_p0535a05║   乃至無想盍得道。
X09n0245_p0535a06║   疏有寂知指體無念為宗者。即第七家也。是南宗第
X09n0245_p0535a07║   七祖荷澤大師所傳。謂萬法既空。心體本寂。寂即法
X09n0245_p0535a08║   身。即寂而知。知即真智。亦名菩提涅槃。廣如懸談以
X09n0245_p0535a09║   法性教對破相教五 對義中所辨。此是一 切眾生本
X09n0245_p0535a10║   源清淨心也。是自然本有之 法。言無念為宗者。既悟
X09n0245_p0535a11║   此法本寂本知。理須稱本用心。不可遂起妄念。但 無
X09n0245_p0535a12║   妄念。即是修 行。故此一 門宗於無念。疏遍離前 非統
X09n0245_p0535a13║   收俱 是者。此有二 意。一 以 第一 家。揀收前 六 。謂上句
X09n0245_p0535a14║   揀。下句收。簡云 前 非。謂一 二 及六 。滯於染淨緣相。失
X09n0245_p0535a15║   天真本淨性德。第四及上五 三。闕於方便 事 行。而乃
X09n0245_p0535a16║   盡於有為。(違淨名經言教也)就中。第三加 以 毀教之 失。又六
X09n0245_p0535a17║   家皆未指出靈心。今第七剋 體直指寂知。不約諸像
X09n0245_p0535a18║   法量。又順性無念修 行故云 爾也。下句收為是者。謂
X09n0245_p0535a19║   以 寂知為本。而隨緣修 前 方便 之 行。即前 六 家。皆是
X09n0245_p0535a20║   隨病對治之 妙門也。此乃所其所通。無其所病也。二
X09n0245_p0535a21║   總判 七家。皆有收揀。謂第七家中。若一 向揀却緣慮
X09n0245_p0535a22║   妄心色相塵境頑凝虗空等法。偏 立寂知。而為究竟
X09n0245_p0535a23║   者。互 來圓通。圓通見者。必須會前 差別 取捨等法。同
X09n0245_p0535a24║   一 寂知之 性。寂知之 性。舉體隨緣作種種門。方為真
X09n0245_p0535b01║   見。寂知如鏡之 淨明。諸緣如能現影像 。荷澤深意本
X09n0245_p0535b02║   來如此。但 為當時漸教大興頓宗沉癈。務 在對治之
X09n0245_p0535b03║   說。故唯宗無念。不立諸緣。如對未識鏡體之 人。唯云
X09n0245_p0535b04║   淨明是鏡。不言青黃是鏡。今於第七家。亦有揀者。但
X09n0245_p0535b05║   揀後人局見。非揀宗師。據此道理。即知於七宗中若
X09n0245_p0535b06║   統圓融為一 。則 七皆是。若執各一 宗。不通餘宗者。則
X09n0245_p0535b07║   七皆非。如涅槃說。有人摸象。雖各認成非。然亦皆不
X09n0245_p0535b08║   離象體。但 總也。即是全 象也。故注云 象體。
X09n0245_p0535b09║   疏上之 諸宗下。第三束宗就法。但 就頓漸悟修 之 法。
X09n0245_p0535b10║   和會自然。會得諸宗。諸宗不離此故。然定慧正是所
X09n0245_p0535b11║   修 之 道。頓漸是悟修 之 儀 式。所修 之 道有正有助 。定
X09n0245_p0535b12║   慧是正道。餘萬行是助 道。助 定慧故。故華嚴云 。譬如
X09n0245_p0535b13║   有力 王。率土咸戴仰。定慧亦如是。菩薩所依賴等。諸
X09n0245_p0535b14║   教非一 。悟修 多是解行。頓漸通於悟修 。無定下明互
X09n0245_p0535b15║   闕之 失。謂無定之 慧。慧是狂慧。如風中燈。如搖動 水。
X09n0245_p0535b16║   無慧之 定。定是愚定。如悶絕無心。如枯杌無識。又偏
X09n0245_p0535b17║   修 定增長無明。偏 修 慧增長邪見。故涅槃云 聲聞定
X09n0245_p0535b18║   力 多故不見佛性。菩薩慧力 多故見性不了 了 。此二
X09n0245_p0535b19║   雙運下。明等學之 益。亦如涅槃說也。兩足尊者福智
X09n0245_p0535b20║   圓滿。定是福體。慧為智本故也。止觀者。摩訶止觀十
X09n0245_p0535b21║   卷。小止觀二 卷者。序云 。止乃伏結之 初 門。觀是斷惑
X09n0245_p0535b22║   之 正要。止是養心識之 善資。觀是照察神解之 妙術。
X09n0245_p0535b23║   止是禪定之 勝因(由止萬緣故止定也)觀是智慧之 由藉(由觀察諸
X09n0245_p0535b24║   法故慧力 成就)廣如威德章三觀之 初 標本門中所引。
X09n0245_p0535c01║   疏其頓漸下。第四總釋法門。然悟與修 。皆通頓漸。又
X09n0245_p0535c02║   悟有解悟證悟。修 有隨相離相。謂初 因解悟。依悟修
X09n0245_p0535c03║   行。行滿功 圓。即得證悟。此為真正。若各隨根性。及諸
X09n0245_p0535c04║   善友。方便 施設。先後無定。今文九對。一 五 解悟。二 三
X09n0245_p0535c05║   四六 九證悟。七八 通二 悟。疏頓悟者。慧日頓出。(圓明覺性)
X09n0245_p0535c06║   霜露之 惑漸銷。又如孩子初 生六 根四支百節頓具
X09n0245_p0535c07║   (性上恒沙功 德)乳 哺飲食養育漸漸成長。出身入 仕(萬行資莊報化
X09n0245_p0535c08║   圓滿。舉二 喻者。斷惑證理二 相別 也。後亦例 此)此悟在初 。故屬解悟。悟後之
X09n0245_p0535c09║   修 。即具 隨相離相。理事 雙修 。故功 行圓滿。必有證後
X09n0245_p0535c10║   悟。即屬後對。疏漸修 頓悟下。次三對證悟也。初 言漸
X09n0245_p0535c11║   修 頓悟者。此有二 意。一 者即前 解悟之 漸修 。修 極故
X09n0245_p0535c12║   證。二 則 從初 便 漸。如諸聲聞因四十年漸。前 修 三乘
X09n0245_p0535c13║   教行故。靈山會中。聞法華經。疑網頓斷。心安如海。授
X09n0245_p0535c14║   記成佛。如人伐 木。千斧萬斧。漸斫。倒即一 樹頓倒。(喻斷惑也)
X09n0245_p0535c15║   又如從邊遠來於京都。數月步步漸行。入 大城門之 日。
X09n0245_p0535c16║   一 時頓到 。(喻證理也)天台數年修 練百日加 功 用行。忽然
X09n0245_p0535c17║   證得法華三昧旋陀羅尼門。於一 切法悉皆通達。即
X09n0245_p0535c18║   其事 也。北宗漸門之 教。意見如此。然多入 二 乘之 境。
X09n0245_p0535c19║   難得圓通證。故漸悟者。謂雖聞圓教信 圓法。而根性
X09n0245_p0535c20║   遲鈍。不得頓悟。雖不得頓悟。而樂欲情殷。深宗頓理。
X09n0245_p0535c21║   頓發大心。頓絕諸緣。頓伏煩惱。由此加 行。漸漸得悟。
X09n0245_p0535c22║   悟即是證。不唯會解。如人磨鏡。一 時遍磨一 面。終不
X09n0245_p0535c23║   從一 分一 寸致功 。塵埃則 微微而盡。(漸淨)明相漸漸而
X09n0245_p0535c24║   著。(漸照)又如學射初 把弓矢便 注意在的(喻發無上菩提心也)終
X09n0245_p0536a01║   不故作親疎節級(不先發十信 擇十住 等)然千百日。射億 萬箭。
X09n0245_p0536a02║   方漸漸親近。乃至百發百中。(前 喻已其斷證後喻唯證成)疏漸悟
X09n0245_p0536a03║   者。謂信 本性圓滿。而猶計有業惑障覆。故勤 拂鏡塵。
X09n0245_p0536a04║   漸悟心性。如注所引喻也。足履喻修 行。所鑒喻證悟
X09n0245_p0536a05║   也。(若對下頓斷煩惱斬絲之 喻此如斷竹節不同)疏并為證悟者。總結上三
X09n0245_p0536a06║   對也。疏若云 頓悟頓修 下。三對悟修 皆頓。但 以 惑互
X09n0245_p0536a07║   先後。或同時故。成解證之 異。初 標頓悟頓修 。以 斬染
X09n0245_p0536a08║   綟絲為喻者。斬如頓悟。頓悟煩惱本無。即名為斷。如
X09n0245_p0536a09║   一 綟之 絲。不勝一 劒而頓斷故。(此是荷澤所舉之 喻)染如頓修 。
X09n0245_p0536a10║   頓稱性上恒沙功 德。念念無間而修 。如染一 綟之 絲
X09n0245_p0536a11║   千條萬條一 時成色。故清涼大師心要云 。心心作佛。
X09n0245_p0536a12║   無一 心而非佛心。處處道成。無一 塵而非佛國。又行
X09n0245_p0536a13║   願疏云 。行則 頓修 。位 分因果。皆是頓修 之 義。疏謂先
X09n0245_p0536a14║   悟後修 等者。初 對也。如注所釋。謂由頓了 身心塵境
X09n0245_p0536a15║   皆空故。不著諸相。不證心性。心性本不動 故。又由頓
X09n0245_p0536a16║   了 恒沙功 德皆備 故。念念與之 相應。名為合道。由悟
X09n0245_p0536a17║   於先。故當解也。疏先修 後悟等者。次對也。謂頓由絕
X09n0245_p0536a18║   諸緣等云 云 。(如上所引)故得心地豁開。以 根欲俱 勝故。不
X09n0245_p0536a19║   同前 頓修 漸悟也。注以 修 如服藥者。一 服頓契也。悟
X09n0245_p0536a20║   如病除者。熱病得汗。四肢百節一 時輕清也。不取漸
X09n0245_p0536a21║   漸平復之 意。以 悟在修 後。故當於證。然此證解前 無
X09n0245_p0536a22║   二 相。疏修 悟一 時者後對也。謂以 無相為修 。分明為
X09n0245_p0536a23║   悟。悟即慧也用也。修 即定也體也荷澤云 。即體而用
X09n0245_p0536a24║   自知等。注中取意。引心要也。具 云 。無心於忘照則 萬
X09n0245_p0536b01║   累都捐。任運以 寂知則 眾行爰起。今但 各取上句故。
X09n0245_p0536b02║   一 喻悟一 喻修 。若全 用後二 句。自有修 悟。謂上句悟。
X09n0245_p0536b03║   下句修 也。心要又云 。一 念不生前 後際斷。(即頓修 也)照體
X09n0245_p0536b04║   獨立物我皆如。(即頓悟也)荷澤云 。一 切善惡都不思量。言
X09n0245_p0536b05║   下自絕念相。(修 也)正無念想。心已自知。(悟也)疏即通解證
X09n0245_p0536b06║   者。此有二 意。一 者。如上釋云 。證解亦無二 相。故二 皆
X09n0245_p0536b07║   通。謂即證即解。即解即證。二 者。或是證。或是解。謂頓
X09n0245_p0536b08║   了 頓息等。即為解悟。頓盡頓覺。即為證悟。如大夢覺。
X09n0245_p0536b09║   覺即頓覺。夢必頓盡故。(如佛地論說。下當具 釋)疏若本具 下第
X09n0245_p0536b10║   八 一 對也結云 通解證也。亦含二 意。如次上說。初 義
X09n0245_p0536b11║   可知。後義應釋。約解釋者。但 取無漏本覺為悟。不加
X09n0245_p0536b12║   覺了 之 心。但 取性上功 德為行。不待息心為行。注中
X09n0245_p0536b13║   飲字得字皆喻。與之 相應。約證釋者。即始覺合本之
X09n0245_p0536b14║   時。無別 始覺之 異故。華嚴疏云 。新成舊佛。舊佛新成。
X09n0245_p0536b15║   成時但 是本本之 真。不見新新之 相。悟修 皆爾。故華
X09n0245_p0536b16║   嚴說。成時必與一 切眾生同體俱 成。又云 。成與不成。
X09n0245_p0536b17║   無差別 者。正由不取新成之 虗相也。疏若約楞伽 下。
X09n0245_p0536b18║   第九對之 證悟也。此雖漸頓各四。而非四對。謂以 地
X09n0245_p0536b19║   前 四漸。對地上四頓故。彼經。大慧白佛言。世 尊。云 何
X09n0245_p0536b20║   淨除自心現流。為頓為漸。答中。先明四漸。後說四頓。
X09n0245_p0536b21║   漸經云 。佛告大慧。漸淨非頓。如一 菴羅果。漸熟非頓。
X09n0245_p0536b22║   如來漸除眾生自心現流。亦復如是。漸淨非頓。(一 此喻十
X09n0245_p0536b23║   信 )二 如陶家作器。漸成非頓。(十住 )三如大地漸生非頓。
X09n0245_p0536b24║   (十行)四如習藝漸就非頓。(十向)上之 四漸。約於修 行。未證
X09n0245_p0536c01║   理故。下之 四頓。約已證理故。一 明鏡頓現喻。經云 。譬
X09n0245_p0536c02║   如明鏡。頓現一 切無相色像 。如來淨除一 切眾生自
X09n0245_p0536c03║   心現流。亦復如是。頓現無相無所有清淨法界。(喻初 地至
X09n0245_p0536c04║   七地)二 日月頓照喻。云 如日月輪。頓照顯示一 切色像 。
X09n0245_p0536c05║   如來為離自心現流習氣過患眾生。亦復如是。頓為
X09n0245_p0536c06║   顯示不思議勝智境界。(喻八 地已上)三藏識頓知喻。云 譬
X09n0245_p0536c07║   如藏頓分別 知自心所現身相及安立受用境界。彼
X09n0245_p0536c08║   諸佛亦復如是。頓熟眾生所處境界。以 修 行者安處
X09n0245_p0536c09║   於色究竟天。(此喻報身)四佛光 頓照喻。云 譬佛所作。依佛
X09n0245_p0536c10║   光 明照曜自覺聖趣。亦復如是。彼於法相有性無。惡
X09n0245_p0536c11║   見妄想。照令除滅。(亦喻法報。前 喻頓成。此喻頓照)今注中取意。撮略
X09n0245_p0536c12║   標之 。但 看上引經文。自當見耳。然一 向鑒配地位 者。
X09n0245_p0536c13║   古今同為此釋。亦順經文。若准清涼大師華嚴疏鈔所
X09n0245_p0536c14║   釋。則 通於橫竪。則 位 位 中皆有頓義。且約橫論頓。復
X09n0245_p0536c15║   有多義。謂頓悟漸修 等四句云 云 。亦不出上來九對
X09n0245_p0536c16║   頓漸。如別 卷引。然頓與圓。若約究竟真實性德。出體
X09n0245_p0536c17║   則 同未圓。不名為頓故。若約釋名義及教門。施設則
X09n0245_p0536c18║   別 。謂頓約時竪說。圓約法橫說。不妨有頓而非圓。如
X09n0245_p0536c19║   初 地頓斷二 障分別 種子。未斷俱 生故。又不妨圓而非
X09n0245_p0536c20║   頓。如信 華嚴宗中所顯一 切眾生全 同佛德。一 向發
X09n0245_p0536c21║   心學之 。更不習權教小乘。此名聞圓法起圓信 。然根
X09n0245_p0536c22║   性遲鈍。習之 多時。漸漸方解。故非頓也。天台云 。漸漸
X09n0245_p0536c23║   非圓漸。圓圓非漸圓。謂善漸家亦有圓漸。圓寂亦有
X09n0245_p0536c24║   圓漸。漸家漸者。如江出岷山始於濫觴。漸家圓者。如
X09n0245_p0537a01║   大江千里。圓家漸者。如初 入 海。雖則 漸深。一 滴之 水
X09n0245_p0537a02║   已過大江。況濫觴耶。圓家圓者。如窮海[泳-永+處]底故。今云
X09n0245_p0537a03║   漸是圓家漸。尚過漸家之 圓。況漸家之 漸。故五 教中。判
X09n0245_p0537a04║   頓教圓教不同。上來多段不同。總當第一 。敘禪宗竟。
X09n0245_p0537a05║   疏此圓覺下。大文第二 。會圓覺也。文三。謂標釋結。今
X09n0245_p0537a06║   初 標也。二 謂文殊下。釋也。可撿教起因緣門中及下
X09n0245_p0537a07║   銷文處。取相應之 義敘之 。今亦不能重述。疏普眼觀
X09n0245_p0537a08║   通於解證者。隨義陰處。更為指之 也。以 從戒定修 得
X09n0245_p0537a09║   故當其證。由但 是觀行成就。未是果位 故。亦云 解也。
X09n0245_p0537a10║   又以 觀行成時。更不見別 有佛果是未證故。即名證。
X09n0245_p0537a11║   今評量此人。但 名解悟。故判 云 解脫普賢。後段者。文
X09n0245_p0537a12║   云 。知幻(解悟)即離(修 也)不作方便 。(頓也)離幻(修 也)即覺(證悟)亦無
X09n0245_p0537a13║   漸次(頓也)。　▲疏更有下。三結也。
X09n0245_p0537a14║   疏此等下。三通妨難。謂有難云 。前 權實對辨門中。早
X09n0245_p0537a15║   已廣明頓漸等教。何 得今又重說。故為此通也。
X09n0245_p0537a16║   疏苟得下。四結勸 修 。言皆成定慧者。謂定慧有有作
X09n0245_p0537a17║   無作自性三種不同。故頓與漸。皆相當也。故荷澤說
X09n0245_p0537a18║   三種三覺。有作三者。約諸惡不作等云 云 。無作三者。
X09n0245_p0537a19║   妄心不起是戒(無貪嗔慳嫉等)無妄心是定(無思覺等事 也)知無妄
X09n0245_p0537a20║   心是慧(不落無記空也)自性三者。謂空寂照(如次配之 空是離四句絕百非
X09n0245_p0537a21║   之 義故配義也餘二 可知)言妄想者。無定之 慧也。言無記者。無慧
X09n0245_p0537a22║   之 定也。此但 以 冥 冥 無所揀擇而為無記。不唯揀於
X09n0245_p0537a23║   善惡說無記也。言審而修 之 者。此門意在於行。不圖
X09n0245_p0537a24║   知解而已。故勸 云 修 之 。不云 學之 。此第八 一 門疏文。
X09n0245_p0537b01║   多依清涼大師奉。
X09n0245_p0537b02║   勅 所製新華嚴疏懸談十門中修 證淺深門也。
X09n0245_p0537b03║   
X09n0245_p0537b04║   圓覺經大疏釋義鈔卷第三(之 下)(起天台四教終第八 門)